Dere, Ali

Russian

Scientific Journals of Osh State University

Teo JIorLı, Q a«yısrenıHl4H 14 JII4Mı4ü Nyp ııa;ıııIslamophobİe - Gesellschaftliches Spann ungsfeld Als Foiitisches M ittelOuı Maı,ııerer:rııx VııaıepcıaterııTEoJIof H, oAKyJIbTETHHLIHl,.nvlMvI.fi XyPHA jlbi1 l- caı*ıı, 200?55-60- 66.Aİi DER.E*AbstractDie Islamophobie ist zu einem göngigen Begriff globaler und lokalerPolitik geworden. Immer wieder scheinen Muslime für ılas Vorhandenseindieser Phobie verantwortlich gemacht zu werden. Der Artikel zielt darauf4b, die Islamophobie als politischen Begriff z|J entlarven, der eingesel|schaftliches spannungsfeld für widerum politische Aktionen schçfft,Hierbei wird auf das Phobienhafte des Begriffs -Ş.;şgewiesen--un* seineimaginöre Beziehung zum Gegenstand Islam herausgestellt, Die Phobiegegenüber dem Islam enthüllt sich somit als eine Methode, Antagonisten zuschaffen, als politisches Aktionsfeld und al|gemeiner als ein Prozess desSystemerhalts,Keywords: islamophobie, Phobie, Islam, Differenz, EntöuBerungİslamofobi günümüzde hem küresel hem yerel siyasette yaygın birkavram olarak kullanılmaktadır. Çoğu zaman ise Müslümanlar bu fobininvarlığından sorumlu tutulmaktadırlar. Makale İslamofobi'nin siyasi boyutunuortaya koymayı amaçlamaktadır. Bu anlamda İslamofobi, siyasi hareketalanı sağlamak üzere sosyal gerginliklere araç kılınabi|mektedir, MakaledeIslamofobi'nin bir fobi olduğuna ve Islamla ancak hayati bir ilintisibulunduğuna vurgu yapıimaktadır. tsöylelikle fobin bir ötekileştirme süreci,siyasi bir hareket alanı ve en genel anlamıyla sistem muhafaza yönterniolarak karşım;za çıkmaktadır.Keywords: Islamofobi, fobi, İslam, ötekileştirme" Doz. Dr., Theoloqische Fakültöt der Üniversit6t Ankara55iuııiyar rRxüı_rrsi iıı,ıi orncisiEinleitungSelbst in unserer heutigen Zeit der geradezu unbegrenztenKommunikatioıı, bleibt es für Religionen und Kulturen offensici,ıtlich schwer,einander kennenzulernen, Denn das kennenlernen ist weitaus mehr als dasKommunizieren, jenes geht über dieses hinaus. Genau hierin liegt eineMühe, so dass oft nicht über das einfache Kommunizieren hinaus gegangenwird, ja unterschiedliche Ansichten, Vorstellungen und Religionen schlichtzu einem Anderen erklört werden. Mehr noch werden dann im kontrast zudiesem geschaffenen Anderen eigene Ansichten entwickelt undgerechtfertigt.Gegenwörtig scheint der islam und die islamische Welt in Zuge derGlobalisierungspo|itiken zu dem Anderen erklört zu werden. ReligiöserTradition wird der MaBstab der Fortschrittlichkeit und der Übereinstimmungınit dem Zeitgenössischen angelegt.Ich möchte an dieser Stelle aber weniger diesen Bereich beleuchten,als die quasi entöuBerung des Islam in Form der Islamophobie, Denn es istnicht allein zu schauen, wie der islam mit dem jeweils anderen verföhrt,sondern auch, wie mit dem Islam als das jeweils Andere verfahren wird, Essoll im Foigenden aufgeschaut werden welcher Politik Islamophobieentspricht und wie diese Politik sich auswirkt auf die Muslime. Ferner solleneventuelle Lösungswege angesprochen werden.Thesen zur Islamophopiei. Die Debatte um die Islamophobie wird im Allgemeinen um denThemenbereich Islam, Muslime und die westliche Welt geführt. Dabei istmindestens genau so wichtig, die Tatsache, dass es sich bei derIs|amophobie um eine Phobie handelt, zumindest als eine solche benanntwird. Wenn wir eine Empfindung als Phobie bezeichnen, haben wir bereitseiniges über sie festgestellt: 1. Es geht um eine chronische,symptomatische Angst, 2. es handelt sich tatsöchlich um Angst und nichtetwa um Furcht, der Gegenstand der Angst muss als nicht unbedingtgegenwörtig sein, damit das Gefühl eintritt, es reicht etwa auch, denGegenstand zu benennen oder auch nur anzudeuten, 3. Der Gegenstandder Angst hat an sich keinen Einfluss auf die Entstehung der Phobie, DieAngst entspringt einer Zuweisung die im Normalfall nicht den Gegenstandtrifft.ii, Wenn wir also über die Is|amÖphobie reden, muss uns klar sein,dass wir nicht das Thema Islam behandeln. Die Islamophobie bezieht sichnur per Einbildung auf den Islam und ist in sich ein völlig andererGegenstand. Im Kern steht nicht der Islam, sondern die Phobie. Trotzdemlösst sich natürlich fragen, weshalb diese Phobie ausgerechnet den Islamals Kontext nutzt. Dies scheint vor allem auf dem Hintergrund wichtig, dassder Westen, durchaus vie|es an wisenschaftlicher Arbeit an den Tag.gelegthat, dass sich mit der Geschichte, Kultur und Geisteswe|t der islamischenWeIt beschöftigt. Dass gleichzeitig aber so viel Unwissenheit auch herrscht,56TeoıorLlfl Saxyıırerı,ıHl4H uJII,IM 14ü Nyp ııaııızumal in einer Zeit der ,unbegrenzten' Kommunikation, scheintüberraschend, Doch gerade darin, dass Kommunikation heute ,unbegrenzt'ist, findet sich die Erklörung. Denn unbegrenzte Kommunikation bedeutetnicht nur unbegrenzten Zugang an das Wissen, sondern auch eineunbegrenzte Möglichkeit Wissen (und Angst) zu produzieren, zureproduzieren und publik zu machen. Informationgesellschaft schlietst dienicht qualifizierte Information mit ein, Ohnehin entstehen die meistenPhobien als Folge von mangelhaftem Wissen oder der Unföhigkeit dasrechte Wissen zu verbreiten. Entscheidend ist auch, dass die Wege derInformationsverbreitung die Realitöt zu unteriaufen vermögen. So kann einfalsches Wissen unter Nutzung entsprechender Medien zur Realitöt werdenund kann Realitöt über Medien verzerrt werden. Dieses oberflöchliche undmanchmal gar imaginöre Wissen, kann dann A) einer Barriere derKommunikation zwischen Muslimen und Nichtmusiimen werden, auch dannetwa wenn sie in Nachbarschaft leben. Die Muslime werden dann zu einemAnderen, der nicht verstanden wird, nicht berechenbar scheint und vor demman beöngstigt ist. So kann ein falsches Bild, den unmitte|baren Nachbarnzur Quelle von Fı-ırcht verwandeln.iii. Trotzdem lösst sich fragen, ob nicht der Islam oder die MuslirneMitschuld tragen an der Gegebenheit, dass der Islam Gegenstand einerPhobie ist. Doch auch diese Frage verweist uns auf ein- irrt Zuğe döiGlobaslisierung entwickeltes Islambild. Folglich auf eine Reproduktion vonWirklichkeit. Dies verhölt sich wie foglt: 1. Der Islam erscheint nicht alseine lebensart von Muslimen, sondern als eine Lehre, die sich dem lebender Muslime aufzwingt,2, Da die Lehre das Zentrale darstellt, vermögen dieMuslime nicht, auf sie Einfluss zu üben, 3. Folglich ist jede Handlung derMuslime, die sich nicht mit der Lehre decken lösst nicht als der Islam zudeuten, 4. Somit ist der Gegenstand der Phobie unmittelbar die Lehre desIslam und nur vermitte|t die Menschen, die dieser Lehre unterliegen, 5. dasWissen über die Lehre bei-uht zumindest in Regionen, wo islamophobeErscheinungen zu verzeichnen sind, höufig auf Betrachtungen und Analysenvon AuBenstehenden, 6. die Muslime werden nur in diesem von AuBenerstellten Raster rvahrgenommen, ihr Handeln wird des Rastersentsprechend fi ltriert.iv. Wenn dies alles stimmt können wir schlussfolgern: Wenn dieProduktion eines imagiııören Islams Quelle von Phobien und Gegenstandeiner Plıobie ist, so liegt die Beziehung der Phobie zum Bild, zumInıaginierterı, nicht zum Is!am selbst. Die islamophobie liegt in ihrergesanıten Prob|ematik als eine innere Produktion der westlichen Welt vorund kann auclı nur dort gelöst werden.v. Vlerın ich hier von der westlichen Welt spreche, so ist das nichtgeographisch aufzufassen, noch meine ich eine im Westen befindIicheZivilisation, Gemeint ist eine globale Art der Politik, die sich immer störkerausbreitet, Sie ist es, die auclı das Islambild produziert, Diese Art der Politiklösst sich nicht reduzieren auf Persorıen, Regionen, Religionen oderKulturen. Es geht um die Form als solche.57iüııiynr rRxüı_rrsi iı-ııi oencisivi. Die Form der Politik bezeichnet die Operation eiııes Systems, ihreSpie|aı-t, ihren Mechanismus. Und wie jerJes System ist aı_ıch dieses daraufbedacht, sich selbst ihre Operationaiitöt zu bewahı-en. Hierbei ist es für dasSystern von Bedeutı.ıng, Gefahren sehen ıırıd voriıersel-ıen zı_ı können. AlsGefahr rıinınıt das Systern jedes weitere Systenı v;ahı,, dass sie nichtübergehen oder integrieren kann. Folgt ein System eineın differentenI,4echanismus, ist ihre Gefahı,potentialitöt umso gröBer.vii. Sind die Gefahren erst einınal festgestelit verfolgt das Systemzwei Wege, die Gefahr zu beheben: ].. Integration, 2, Ausgrenzung. In derPraxis erscheint oft eine Mischform: Integrierbare Bestandteile werdenintegriert, nicht integrierbare ausgegrenzt, Integration erfolgt, inderri einegemeinsame oder parallele Operationalitöt erreiht wird.viii. Dass in diesem Prozess phobienhafte Erscheinungen auftreten istauBerdem natürlich interessant und beachtenswert. Dies geschieht, wenn 1.das Gefahrensystem plötzlich auftritt oder als voi,handenes plötzlich zurGefahr wird, oder zumindest als solche aufgefasst wird, bzw. wenn 2. derMechanismus eines Systems so fremd ist, dass ihr gegenüber keineOperationalitöt entwickelt werden kann.ix. Kann man einer Gegebenheit gegenüber keinen geschlossenenHandlungszusammenhang entwerfen, verföllt man oft in extreme undinkonsistente Reaktionen. So etwa die Reaktionen gegenüber derislamishen Welt. Die Evangelische Kirche Deutschland etwa zieht scharfeGrenzen zum Islam und grundlegt Beziehungen zum Dialog über eineWahrheitsvermittlung die den Muslimen ermangelt. Auch die Handreichungder Evangelischen -Kirche Deutschland weist ein verzerrtes Islambild auf:,,In theologischer Hinsicht hat bei dieser Begegnung besonderes Gewicht,dass beide Religionen, Christentum und Islam, auf die Ausbreitung ihresGlaubens an Gott bzw. ihrer Gottesverehrung in der ganzen Welt zielen, DieMission gehört zum Wesen einer christiichen Kirche. Denn sie ist von JesusChristus gesandt, ,,alle Völker zu Jüngern (Jesu Christi) zu machen" (Mt.2B,t9), Ebenso ist der ,,Ruf zum Islam" untrennbar mit demSelbstverstöndnis der muslimischen Gemeinschaft verbunden. Begegnensich diese beiden Religionen, danıı scheint dies aufgrund ihrer wesenhaftenMissions- bzw. Ausbreitungstendenz unausweichlich dazu zu führen, dasssie sich wechselseitig in Frage stellen."1Ahnlich vertritt Wilders in der Niederlöndischen Politik, dass ,,dieMuslime, so sie in Niederland leben wollen, die Hölfte des Korans zerreiBenund wegzuwerfen haben," Denn der Koran enthalte Erschreckendes zugenüge und dies zeige, dass der Islam eine Religion der Gewalt sei. WeiterheiBt es: ,,Würde Mohammed heute in den Niederlanden leben, ich würdealles tun, um ihn zu verjagen."2 Nicht anders stehtr es um die Haltung des' EKD: Klarheit und Nachbarschaft. Christen und Muslime in Deutschland. Hannover, 2006, S.t7-12.2 De Telegraaf, Moslims moeten heflt Koran verscheuren, t3.02,20O7, Wilders zufolge, seiensich die anderen parteien der Gefahr des Islam nicht bewusst.5BTeo JIo rH, $ aryısreruHuH I4JII,{M ııü xyprıaıııZürcher Kantonrats Alfred Heer, wenn er fordert, den Bau von Minaretten inder Schweiz zu verbieten. Diese phobischen Aussschweifungen, sind nureinige'der Beispiele für inkonsistente Reaktionen und es lieBen sich dererweitere anführen, von Moscheeanschlögen bis g|obalen Kriegen, doch diessoll hier nicht Thema sein. viel interessanter scheint an dieser stelle dieTatsache, dass diese inkonsistenten, phobienartigen Reaktionen zu einerSystematik ausarten, dass also die vermeintliche Gefahr als solche aufeinem bestimmten Niveau zu wahren gesucht wird, Erstaunlich scheint,dass die islamische Welt, dem wissend oder unwissend beitrögt, so dassIslamophobie zum Gegenstand von Weltpolitik wird. Diese Situation würdeauf ein Vielfaches verschörft, y.ıenn sie sich verschöbe auf den Bereichinterreligiöser Interaktion, wenn also Kirchen und Religioneıı die Differenz inihre Systeme aufnöhmen, etwa sich selbst definierten über die Negationeines Islams, der als solche widerum ein Selbstentwurf dieser bliebe.x. Wenn aber etwas als Gefahr wahrgenommenes systematisch alssolches gewahrt wird und Reaktionen gegen die Gefahr zu einer geordnetenUnordnung gebiidet werden, dann ist die Frage berechtigt, ob nicht dieGefahr selbst zumindest vorübergehend systemerhaitend wirkt. Wenn dieszu bejahen ist, wird die Isiamophobie noch eine Zeitlang Thema der Politikbleiben, Bekannt ist, dass gleichzeitig unter der Überschrift ,gemöBigterIslam' integrierbare Systemeiemente weiterhi n ausfindig gemacht werden.Es wird sich zeigen, ob auch dies nicht eine weitere Phobie darstellt.Schlussxi. Insofern die Islamophobie sich als Phobie darstellt, ist ihre Lösungim Grunde auch dort zu suchen, wo sie auftaucht. Trotzdem bleibt sie eineGegebenheit, die als so|che auch den Muslimen schadet. Sobald sieauftaucht, leiden auch die Muslime an ihr, und zwar auf allen Ebenen, vonder globalen Politik, über die wissenschaftliche Betrachtung des Islam, bishin zum alltöglichen Leben, etwa der Muslime in Europa. Es genügt allein,die MaBnahmen vor Augen zu halteıı, die ııerschiedene westliche Staatennach dem 11. September in phobischem Fieber unternommen haben.3 Dasssich islamophobe Erscheinuıııgen auch unter das Volk gesch!ichen haben,zeigen die Medien/ wenn man sie im Kontext des 11. Septembers liest,Denn bereits am 11 September 2001 sind binnen 24 Stunden über hundertAnschlöge gegen Muslime verzeichnet worden.a Das Prösidium fürReligionsangelegenheiten in der Tüirkei hat in einer Studie allein !n CenNiederlanden 64 Anschlöge gegen muslimische Eirırichtungen verzeichnet.3 Einen Einblick bietet etvza der A;-tikel: Fisher, W": The Cost of Islanıophobia. Middle EastTimes, 21, 12.2006. In: www.metimes.com^ -.-' Für eine Sarnmlung der Anschlöge s. American Muslim PoIl: Muslims in the American PublicSquare: Shifting Political Winds and FaIlcut from 9,ı11. Afghanistan and Iraq, Octooer 2004;American-Arab Anti-Dist:rimination committee: ADc Fact Sheet: The Condition of ArabAmericans Post-9/11; South Asian i.merican l-eaders of Tomorrow: Aınerican Baklahs:Terrorists Bring Home War in More Ways than One, Washington, 2001.59iüııivar narüıresi irvı nrncisixiİ, Folglich genügt es nicht allein festzustellen, dass es sich in dieserAngelegenheit um eine Phcıbie handelt, Es ist nötig naeh LösungswegenAusschau zu halten. Wie bekannt, geht die Heilung von FhobischenMethoden dahin, dass rnan den Kranken mit dem Gegenstand seinerKrankheit in Berühı:uııg bringt, Die Muslime halıeıı a|so alIe Mecjien undiı4ittel einzusetzen, um den Islamophoben, den Islam richtig darzulegen. Esi.ıleibt jedoch nach wie vor der traurige umstand, dass eine krankheit diegönzlich dem Westen zugehört nicht dort geiöst wird und dass sich einweiteres Mal die Muslime bemühen müssen. vielleicht aber göbe auch schoneine grobe Schau auf den Islanı in seiner Gegenwart und Historie,zahlreiche aufschlüsse für die Enthüllung des phobienhaft negativenIslambildes als ein solches und für die Integration einer realit5tsnahen undfolglich keine Phobien auslösenden Islams, Hierbei kann auch der Westen,etwa über entsprechende Forschungen der Phobie ablöse schaffen.60

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