Postfazione all'edizione italiana del romanzo "Huasipungo" dello scrittore ecuadoriano Jorge Icaza (1906-1978), Roma, Elliot, 2018, pp. 175-181.Comentario publicado como epílogo a la edición italiana de la novela "Huasipungo" del escritor ecuatoriano Jorge Icaza (1906-1978), Roma, Elliot, 2018, pp. 175-181

Manera D.

AIR Universita degli studi di Milano

Titolo originale: HuasipungoTraduzione dallo spagnolo di Lucilla SoroI edizione: settembre 2018© 2018 Lit Edizioni SrlTutti i diritti riservatiElliot è un marchio di Lit EdizioniSede operativa: Via Isonzo 34, 00198 Romainfo@elliotedizioni.itwww.elliotedizioni.comristampa      anno––––––––––––––––––––––––––––––––8 7 6 5 4 3 2 1      2018 2019 2020 2021Jorge IcazaHUASIPUNGOTraduzione di Lucilla SoroPostfazione di Danilo ManeraRitrovare la parola: su Huasipungo di Jorge Icazadi Danilo Manera171Gli anni Trenta del secolo scorso videro una grande fioritura dinarrativa in Ecuador. Era un’epoca di grandi tensioni sociali e po-litiche, di crisi economica e nascita delle organizzazioni dei lavo-ratori. Con una forte dose di realismo sociale e di osservazioneimplacabile delle ingiustizie e storture, con un deciso impegno dirinnovamento, schierandosi spesso apertamente dalla parte deglisfruttati e introducendo nella prosa l’oralità dialettale ed elemen-ti delle lingue native, una coraggiosa generazione di giovani auto-ri scosse la vita intellettuale di un paese con scarsa circolazione li-braria e pochi lettori. Nelle loro opere, di inconsueta qualità eapertura, si dispiegava l’interesse per la composita realtà etnica del-l’Ecuador: i bianchi o creoli, i meticci o cholos delle campagne edelle città, gli indigeni delle montagne di lingua quechua, le tribùamazzoniche, i neri della costa. Stiamo parlando di scrittori comeDemetrio Aguilera Malta, Enrique Gil Gilbert, Joaquín GallegosLara, Alfredo Pareja Diezcanseco, Ángel F. Rojas, Pablo Palacio,José de la Cuadra, cui si uniranno poi Adalberto Ortiz, Pedro Jor-ge Vera e molti altri.Ma c’è un intellettuale e forse meglio ancora un titolo che si col-loca al centro di tutto questo movimento e raggiunge di colpo lamassima diffusione mondiale, diventando il simbolo dell’indige-nismo (e delle sue contraddizioni). È Huasipungo (1934) di JorgeIcaza (1906-1978), che il lettore italiano ha adesso tra le mani inuna nuova e attenta traduzione. Il romanzo colpì per l’immaginesquallida e lugubre che contiene della dinamica sociale ecuado-173gio già di per sé arido, teso, grezzo, a tratti triviale, diventa in boc-ca agli indigeni uno spagnolo rudimentale e ripetitivo, deformatodalla pronuncia popolare e dall’inserimento di termini quechua. Èun tono molto originale che la traduzione può restituire solo inparte, ma che rende indimenticabili i momenti corali, le descrizio-ni di cruda corporeità e il dialogo a senso unico tra dominatori e do-minati.Jorge Icaza nasce a Quito e perde il padre all’età di tre anni. Co-nosce fin da bambino gli indigeni nel latifondo di uno zio mater-no. Entra nella Facoltà di Medicina nel 1924, ma l’anno dopo muo-re il patrigno, e nel 1926 sua madre. Abbandona allora gli studi dimedicina e si iscrive a corsi d’arte drammatica. Recita da attoreed esordisce giovanissimo con le prime opere teatrali, anche seper vivere deve svolgere altri lavori. Dopo i racconti di Barro de lasierra (1933), pubblica Huasipungo a soli ventotto anni. E la gran-de e scandalosa proiezione ricevuta appanna in parte il successodella produzione successiva, articolata nei romanzi En las calles(1935), Cholos (1937), Media vida deslumbrados (1942), Huaira-pamushcas (1948), El chulla Romero y Flores (1956), consideratadalla critica la sua opera più matura, e Atrapados (1972). Attivonel Sindacato degli Scrittori, apre nel 1937 una sua libreria e inseguito riceve incarichi diplomatici e viene nominato direttore del-la Biblioteca Nazionale. Nella sua giovinezza, nutrita di letture socialisteggianti, Icazapoteva sì contare su una narrativa ispanoamericana con perso-naggi indiani, come è il caso dei romanzi Cumandá (1879) dell’e-cuadoriano Juan León Mera (1832-1894), o Aves sin nido (1889)della peruviana Clorinda Matto de Turner (1852-1909). Ma erauna visione tra costumbrista e idealizzata, con personaggi esem-plari in un paesaggio idilliaco. L’indigenismo radicale di Huasi-pungo ha semmai un precursore diretto nell’opera Raza de bronce(1919) del boliviano Alcides Arguedas (1879-1946), dove i popo-li indigeni, dopo secoli di dominazione, sono visti come primitivi,inerti, insensibili, codardi, incapaci di riscatto e circondati da unanatura ostile. Dopo Huasipungo, l’indigenismo letterario andràevolvendo. Già in El mundo es ancho y ajeno (1941) del peruvia-no Ciro Alegría (1909-1967), accanto alla condanna dell’espulsio-ne degli indigeni dalle loro terre c’è la difesa dello spirito comuni-172riana: i proprietari terrieri bianchi, alleati con i capitalisti statuni-tensi che vogliono sfruttare il legname e il petrolio della cordiglie-ra orientale, hanno al loro servizio i meticci – contadini, fattori esorveglianti – e tengono in atroce schiavitù gli indigeni. Se i rap-presentanti dell’oligarchia, del clero e dell’amministrazione sonodipinti come la sentina di tutti i vizi, amorali, avidi e depravati, enon brillano certo per virtù i meticci, collocati in uno spazio in-termedio, fatto di servilismo verso i padroni e disprezzo verso gliindigeni, sono questi ultimi a presentare il profilo più bestiale e de-primente. Vivono in condizioni limite di resistenza umana, trasporcizia, puzza, pidocchi, escrementi, malattie e miseria. Sonoprivati di tutto: la terra, la famiglia, la cultura, la fede e il tempo,senza ricevere nulla in cambio. Incatenati dall’inestinguibile de-bito verso il padrone, che li considera di sua proprietà, fanno qual-siasi lavoro pur di avere a disposizione il loro huasipungo, un pez-zetto di terra di poco pregio con una capanna, l’orto e qualcheanimale da cortile. Non sono nemmeno individui, ma una sortadi massa sventurata e silenziosa, in preda a istinti elementari e me-schini, rannicchiata nel fatalismo. Repellenti come animali, bia-scicano apatici mormorii, grugniscono o inanellano litanie di escla-mazioni supplichevoli, schiacciati dalla convinzione che il DioPadre, con cui parlano il parroco e l’onnipotente proprietario, èsempre pronto a castigarli.  Alcuni critici sostengono che Huasipungo ha valore come do-cumento sociologico e come censura politica del torvo quadro disfruttamento e oppressione, ma ritengono che Icaza esageri ten-denziosamente, semplificando a vantaggio della propria tesi, for-giando sordidi stereotipi più che personaggi (si pensi al tremendosacerdote). In sostanza, mostrerebbe gli indigeni inferiori a quel chesono. L’immediato successo internazionale, che ne ha fatto il ro-manzo ecuadoriano più famoso all’estero, dice molto sull’univer-salità dell’ispirazione di Icaza, ma soprattutto va sottolineato chequesto ritratto infernale, così gravido di denuncia, è sostenuto dauna struttura peculiare e un linguaggio dirompente. Il romanzo nonha capitoli, si dipana in una serie di episodi dove l’atmosfera pre-vale sulla trama, ed è un’atmosfera quasi sempre fredda, piovosa,infangata, grigia o dai colori sbiaditi. È un marasma vorticoso divita grama e torti senza scampo, nervoso e angosciato. E il linguag-174tario andino e di una vita originaria semplice e armoniosa, austerae solidale. Un ulteriore passo avanti si compie nei romanzi del pe-ruviano José María Arguedas (1911-1969), che parlava quechua,dove la voce si fa empatica e interna, non più prodotto di unosguardo distante, da fuori.Tuttavia, Huasipungo si impone come scelta intransigente, dienorme concretezza (si pensi ad esempio al tema della fame e delcibo degli indigeni, sempre primario e precario, fatto di alimentiputridi e acqua stagnante), dove la servitù è in rapporto diretto conil corpo e il linguaggio. La mercificazione del corpo indigeno ri-sulta tagliente nella scena in cui si sceglie una balia per il bambi-netto della figlia del padrone, quando le donne mostrano le tettegonfie come quelle di una vacca straniera e i pargoli come una“bandiera di stracci e fetore”. E, in fondo, l’atto più trasparentedi rifiuto di tanta ingiustizia è quello compiuto dalla balia indige-na che sono chiamate a sostituire: sconvolta dalla notizia della mor-te del suo neonato, che era stata costretta ad abbandonare, durantela notte l’indigena sparisce dalla casa, dalla valle, dal villaggio, enessuno sa più niente di lei. Poco a poco, dalla calca confusa de-gli indigeni prende consistenza una figura, quella di Andrés Chi-liquinga, che porta sulle spalle il padrone all’arrivo al villaggio,quando i cavalli non possono proseguire nella palude. Andrés ri-corda insegnamenti ancestrali del padre e ha avuto il coraggio didisobbedire al curato e al fattore, costruendosi uno huasipungo iso-lato per vivere con la sua Cunshi e il figlioletto. Quando non tro-va la ragazza nella capanna, perché è stata portata via per allattareil nipote del padrone, si ferisce con l’ascia mentre lavora rabbiosoin un bosco lontano e rimane zoppo. E quando, dopo il banchet-to con la carne putrefatta di un bue dissotterrato, la Cunshi s’am-mala e muore, Andrés alza un commovente lamento, alla musica ditamburo e flauto, contaminazione di ritmo spagnolo e quechua, di-scontinuo e affranto. Lui, che non ha mai saputo esprimere la te-nerezza, si accorge di non poter disporre dei propri sentimenti, dinon saperli nemmeno dire, pur sentendone tutta la forza dolente.Nessuno lo aiuta, il furto per poter pagare al curato l’ingresso incielo della Cunshi viene punito con le frustate. Ma di fronte al-l’assalto del suo huasipungo, Andrés ritrova il linguaggio, nuovo eimpetuoso anche se da secoli sepolto e negato. Inventa una paro-175la semplice, che inizia il processo di decolonizzazione e ricollocagli indigeni andini ecuadoriani nel mondo. È appena un urlo: “Lohuasipungo è nostro!”, che in quechua indica quasi un riconoscersiin quel piccolo spazio identitario: “Lo huasipungo siamo noi!”. Ese si distrugge e si cancella lo huasipungo, si distrugge e si cancel-la la stessa identità indigena. Nel momento stesso in cui il popoloindigeno sorge come parlante, appena recupera una parola di ri-bellione comunitaria, viene soffocato e annientato dall’esercito, dalgoverno schierato con i potenti. Nelle ultime righe del romanzo,dimesso e inarrestabile, dalla sconfitta germoglia il sogno rivolu-zionario degli umili emarginati. Ma è un accenno soltanto, non èquesto l’obiettivo di Icaza. In Huasipungo non si tratta di dare ri-sposte o segnalare vie d’uscita (ne troveranno diverse le lotte in-digene dei successivi ottant’anni), bensì di mostrarci cosa nascon-de la falsa retorica del progresso e quanta sciagura attende gli ul-timi, con il loro salmodiante e sminuzzato lamento.

Ritrovare la parola: su Huasipungo di Jorge Icaza

https://air.unimi.it/retrieve/handle/2434/602103/1104717/Manera%20su%20Huasipungo.pdf

Ritrovare la parola: su Huasipungo di Jorge Icaza

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