Mitología del encuentro y del desencuentro. Sol Montoya Bonilla. Editorial Universidad Nacional, Santafé de Bogotá, 1994

Acevedo Trujillo, Beatriz

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Boletín Cultural y Bibliográfico

' RESEÑAS crédulo. Por eso -más allá de las implicaciones políticas del libro, que están muy lejanas- puede encontrarse en él cierta atmósfera terrorífica fasci-nante, que sólo puede ser disfrutada plenamente desde una perspectiva es-céptica y racional. Como la historia del dragón de Bonn que, ante la visión de un crucifijo que le enseñaba su vícti-ma, dio marcha atrás y se hundió en el Rin, de donde no volvió a salir jamás. RODRIGO ZULETA 1 El integrismo de Menéndez y Pelayo se puede ver en la pág. 169 de la cuarta edi-ción de la antología de textos sobre Histo-ria de España (Madrid, 1941), preparada por Jorge Vigón, en donde el polígrafo es-pañol hace una abierta defensa de la Inquisición y suelta una diatriba contra la tolerancia, que sin duda huPiera firmado Escrivá de Balaguer. El de Menéndez Pidal -en relación con el tema de la conquista de América- se puede ver en su curioso libro contra Las Casas, El padre Las Ca-sas: su doble personalidcul, Madrid, Espasa Calpe, 1961 2 Fray Servando Teresa de Mier, Ideario po-Utico, Biblioteca Ayacucho, edición de Edmunda O' Gorman, págs. 9-11. También puede verse el resumen de un sermón de Fray Servando que nace Alfonso Reyes en Ultima Tule y otros ensayos, Biblioteca Ayacucho, edición de Rafael Gutiérrez Girardot, pág. 113. 3 Leopold von Ranke, Geschichte des Altertum, Athenaion, KettWig, 1990, págs. 34-35. El pensamiento mitológico o el arte de sobrevivir a lo inesperado Mitología del encuentro y del d.es~n~uentro Sol Montoya Bonilla Editorial Universidad Nacional, Santafé de Bogotá, 1994 De· qué· .manera un grupo indígena lo-gra sobrevivir al en~uentro o mejor al desencuéntro con el blanco y su cultu-r~ de violencia Y· destrucción, es una pregunta para la que dífícilmente se Q<iÍetpt CUiJutal. .. y. J,Ji\>U.9"gijíi~o. Vol. 31, núm. 37, 1994 puede acertar una respuesta concreta. El indígena amazónico, que sufrió en todas sus dimensiones una invasión blanca-en extremo violenta, por par-te de los explotadores del caucho, tuvo que reformar puntos neurálgicos de su tradición oral y de su pensamiento mitológico para dar cabida al blanco y a lo que su cultura representa. La colonización de los pueblos in-dígenas de la Amazonia trajo, además de dolor y muerte, además de la vio-lencia física .Y la explotación, un acto simultáneo de desposesión de la tierra y de la identidad cultural. Para salir ai-roso, cada grupo ha intentado, con más o menos fortuna, la explicación del fe-nómeno a través de su pensamiento mitológico; de la palabra que todo lo puede y lo conforma Porque para el indígena la palabra no es sólo la porta-dora de los contenidos que reflejan y mantienen su historia. La palabra es creadora por sí misma; es acción y po-der de realización. En otros términos, no es sólo comunicación, puesto que al ser comunicación de una tradición es, por ende, IDENTIDAD y posibilidad de preservación de esa identidad. "La palabra mítica protege al indígena de la disolución, es su escudo y su emble-ma en la lucha" (pág. 81). Ahora bien: en este trabajo, Sol Montoya hace un esfuerzo por inda-gar el "cómo" dos pueblos específi-cos: el huitoto y el aguaruna, inten-tan a través de su palabra mítica la explicación de la existencia del blan· co y de las relacione.s que entre las dos culturas se han de presentar. Del éxito de esta empresa dependerá la capacidad del grupo étnico para so-brevivir como tal. Los huitotos En el grupo huitoto, el panorama es, a pesar de todas las dificultades, alen-tador. Es un grupo fuerte, con una tra-dición muy bien cimentada, con un fuerte sentido de la colectividad y una gran estima por sí mismo y por lo que lo rodea. Para el huitoto la palabra es acto por sí misma; es el legado; re-presenta un vínculo definitivo entre jóvenes y ancianos; es identidad, ejemplo de vida y comportamiento, es clave de unión del grupo, preser-vación, y garantía de invencibilidad e inmortalidad. El huitoto se rescata desde la palabra, vuelve al origen y ubica el espacio vital del blanco, no como requisito para aceptar su some-timiento, sino como principio dife-renciador de mundos. El blanco exis-te y su presencia es inapelable; lo importante, entonces, es diferenciar sus mundos Así, cada uno existirá en su propio espacio vital con sus nor-mas, sus leyes, sus héroes y sus dio-ses. La actitud del huitoto frente a Husiniamuy, entendido en términos generales como lo extraño, es bási-camente de tolerancia; en sus relatos se presenta como protector de lo suyo y nunca como destructor de lo ajeno. Para este grupo, establecer diferencias es el primer paso para reafirmar la exis-tencia de la etnia como tal; así el huitoto descubre estas diferencias y hace de ellas un baluarte de su identidad. Los aguarunas Con el grupo aguaruna la situación es bien distinta. A diferencia de los huitotos, los aguarunas no parecen to-mar plena conciencia de la existen-cia del otro como grupo cultural di-ferente e independiente del suyo. Ante la angustia por su presencia y por su "superioridad" buscan en su mitología razones que expliquen su sufrimiento y su incapacidad para enfrentarlo. Culpará entonces a sus héroes y a sus antepasados por erro-res cometidos que han labrado el ca-mino de desesperanza que vi ve el aguaruna actual. Se percibe en el aguaruna, más que cualquier otra cosa, el descalabro y el desconcierto frente a su realidad. 99 El trabajo A pesar de representar una minuciosa tarea de lectura e interpretación de los textos mitológicos de los huitotos y los aguarunas, son muchas las preguntas sin respuesta que acuden al lector de este trabajo. En primer lugar no se explica, ni si-quiera se menciona, cuál fue la razón que motivó a la .autora a investigar el quehacer mitológico en estos dos pue-blos específicos. De la misma manera, no se logra identificar una tesis concre-ta que intente confirmar o rebatir algo. En lo que podría tomarse como una conclusión, Montoya dice que el hecho en sí de alterar la mitología para dar cabida a lo inesperado o lo desconoci-do, implica un triunfo de la palabra mítica, Pues por esta vía el indígena puede reexplicar su existencia y, sobre todo, ganar la partida al d~calabro. La tesis, sin embargo, queda sin comprobación, pues la autora se limita a analizar los textos paso a paso, sin pretender enfrentarlos a ningún concep-to diferente del suyo propio; ni siquie-ra hay un análisis comparativo eritre los dos grupos trabajados, lo cual podría haber sido en sí mismo un intento váli-do. Aparte de la alusión a Jacopin, no se encuentra en el trabajo otro plantea-miento que pennita descartar o corro-borar la tesis inicial. Ahora bien: si lo que se pretendía era una lectura seria y detallada de los textos al estilo de una revisión bibliográfica, gran favor nos habría hecho la autora de presentarnos los textos originales con más generosi-dad, pues de alguna manera el lector podría entrar en interacción con ellos y sacar sus propias conclusiones. De la 100 manera como se planteó el trabajo, que-damos a merced de la visión muy per-sonal de la autora, sin casi ninguna posibilidad de elegir otro camino interpretativo. Esta ausencia de textos originales se hace cótica en la primera parte del trabajo al concluir el análisis de los huitotos, narración 27, en donde Pedro, narrador principal de Preuss -compilador original- hace sus ob-servaciones personales de los textos. Desgraciadamente, este relato no nos es entregado completo y las citas a las que ha acudido Montoya aparecen en un orden diferente del original, para hacer resaltar consideraciones del narra-dor que, según parecer de la autora, son más importantes. En conclusión, Mitolog(a del en-cuentro y del desencuentro es, a pesar de sus inconsistencias metodológicas, un libro que invita a la reflexión sobre muchos aspectos que afectan a las co-munidades indígenas desde lo m ás pro-fundo de su pensamiento, recordándo-nos que, más que la pobreza, a un pue-blo lo destruye la falta de unidad, de identidad y de autoestima. La tradición ~ oral, carta de presentación y pasaporte a la supervivencia de los grupos étnicos, debe ser rescatada, respetada y prote-gida como el único gran eslabón que ha de permitir la perpetuación de los pueblos en el camino de la civilización. BEATRIZ AcEVEDO TRum..Lo Todo el mundo está armado El oficio de la guerra (La seguridad nacional en Colombia) Francisco Leal Buitrago Editorial Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional-Tercer Mundo, Santafé de Bogotá, 1994, 278 págs. El reciente libro de Francisco Leal, so-bre la seguridad nacional, surge en un momento en que el debate sobre el tema está en primer plano del contexto inter-nacional. En efecto; los cambios recien-tes en el panorama mundial han debili-tado los esquemas tradicionales sobre la seguridad y han hecho necesaria la discusión al respecto, fundamentalmen-te por la necesidad de redefinir el con-cepto, a la luz de las nuevas realidades mundiales. Colombia, está a la zaga de esa discusión. En efecto, en Colombia el problema de la seguridad se ha deja-do tradicionalmente en manos de los militares, y no resulta fácil adentrarse en un terreno considerado (por civiles y militares) del ámbito militar. De ahí la importancia de acercarse al estudio de un tema - bastante desconocido en el ámbito civil- ·Y que sin embargo exige, en la actualidad, nuevas concep-ciones y redefini<::iones, así como la participación activa de la sociedad ci-vil en la discusión de estos asuntos. El trabajo de Leal apunta -a través de un análisis histórico del caso colom-biano-- a esclarecer los aspectos fun-damentales en tqmo a los cuales ha gi-rado el concepto de seguridad en el país, tanto desde el punto de vista teórico (su matriz ideológica, los conceptos, los presupuestos, las formulaciones) como desde el punto de vista de su aplicación. Partiendo de una obligada referencia a América Latina, en razón de la perte-nencia de Colombia al conjunto sub-regional, y terminando con otra refe-rencia pertinente al nuevo contexto mundial, su análisis va a · centrarse en el caso colombiano, fundamentalmen-te en la segunda mitad de este siglo, período que se corresponde con el auge y consolidación de la se_¡guridad nacio-nal. Para ello entra a analizar la cues-tión militar desde los comienzos del Frente Nacional (1958) hasta finales del gobierno de Gaviria ( 1993:}, dando cuenta, a través de un minucioso aqáJ.i.-Poletíu .Cultwal y Bibliográfjco, Vol, :U, p~. 31, 1994 

El pensamiento mitológico o el arte de sobrevivir a lo inesperado

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