Ideas y prácticas ambientales del pueblo embera del Chocó. Camilo Antonio Hernández. Colcultura/Cerec, Santafé de Bogotá, 1995, 159 págs

Vasco Uribe, Luis Guillermo

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Boletín Cultural y Bibliográfico

RESEÑAS des potencias, claras dominadoras de los procesos decisionales que dentro de la organización se toman, en razón del factor económico que conllevan este tipo de acciones, y que sólo ellas están en condiciones de financiar. No son el aislamiento, ni las sancio-nes, ni el reparto de territorios, como se vio con Alemania, la solución a los conflictos que, antes como ahora, aque-jan el panorama mundial; tampoco lo es la atomización de un pueblo que, aunque con diferencias, forma una na-ción, aspecto este último que ha carac-terizado no sólo al territorio alemán sino al europeo, como una región multiétnica y pluricultural. Después de la segunda guerra mundial, algunos optaron por posiciones que eran del todo contrarias a las propuestas kan-tianas. Lejos de perseguir el objetivo de la ciudadanía mundial, se optó por dividir un pueblo, una nación. El sím-~ bolo de ello era conocido por todos: el muro de Berlín. Desafortunadamente, esta experiencia tampoco se aprovechó en el caso de la antigua Yugoslavia, donde no hay muro pero sí fronteras. Es interesante ver el análisis de la situación alemana luego de recordar la ideología de Kant que buscaba la paz entre las naciones; la historia de la di-visión y el tránsito a la reunificación, el proceso de reconstrucción de la nueva Alemania, una reconstrucción que va de l0 político a lo económico; y aun-que esta relación no es establecida por el pFofesor Villar, el lector inquieto po-drá hacerla y s.e enc.ontrará con impor-tantes y enriqueeedoras conclusiones. El balance final que hace el profesor Villar es p0sitivo. Considera, entre otros aspeEtos, que los bretes de racismo y xenofobia no constituyen un fenóme-n0 ·significativo; no obstante la prolife-ración de ·e.onflíct0s locales, por lo me-nos ncr ·se ha pro.clocido una guerra 3,nle.tfn¡Cultural 1(;Bii1J{P,'gráfico, Vat 39, núm. 43, 1996· .. mundial que, según su diagnóstico, no significaría otra cosa que el "naufragio de la especie humana". NORMA CONSTANZA ÜSPINA M. Una cosmovisión , . armon1ca Ideas y prácticas ambientales del pueblo embera del Chocó Camilo Antonio Hernández Colcultura/Cerec, Santafé de Bogotá, 1995, 159 págs. Si se desea penetrar al mundo concep-tual de la nacionalidad indígena embera sobre la naturaleza y a las prácticas que de él se derivan, y no sólo conocerlo des-de afuera, no es sino dejarse llevar de la mano del antropólogo Camilo Antonio Hernández y acompañarlo, por media-ción de su libro, a un penetrante recorri-do por el hábitat-de esta sociedad que ocupa las selvas de la costa Pacífica de Colombia, Panamá y Ecuador, como también una buena parte de la llamada selva de montaña en numerosas regio-nes del país, sobre todo en las vertientes de la cordillera Occidental. Resultado de su convivencia de va-rios años con los emberas del Pacífico, a través de su trabajo con la Fundación Natura, y de su recorrido por los textos de otros autores que, de alguna mane-ra, han abordado o rozado el tema que le preocupa, el texto es vívido y absor-bente, pues logra combinar con éxito la información y la reflexión de segun-da mano con el sentimiento de su pro-pia vivencia. Por eso, en una primera instancia y bajo el rigor de la acade-mia, el escrito aparece un tanto desor-denado; pero una segunda lectura nos señala que tal vez se trata del "desor-den" normal de la vida, poco dada a transcurrir encasillada en el marco estrechante de las categorías y la lógi-ca de la ciencia, sino, más bien, siguien-do la suya propia, esa lógica;de lo real. No podía faltar una introducción etnohistórica que ubica los anteceden-tes de la cobertura del actual pobla-1 A miento embera y su conformación a partir de migraciones y guerras, tanto con grupos que perviven aún, como los tules, por ejemplo, como con otros que habitaron históricamente en el Chocó y cuya existencia se prolonga en las historias propias, cargados de nuevos sentidos, como los carautas y bibi-digomiás. Pero también las migracio-nes y circunstancias que poblaron el Alto Baudó y otros ríos de la costa Pacífica que hoy son hábitat de los emberas y materia de atención en el texto. Las historias que se narran constitu-yen también la fuente a partir de la cual se reconoce la cosmovisión embera, en especial en lo que toca a la conforma-ción del universo con sus diferentes mundos, los cuales, por·encima de las múltiples versiones, se sintetizan en tres: el de arriba; éste, en donde moran los hombres; y el de abajo, mundo in-vertido que constituye la patria de los Yámberas. Por supuesto y tratándose de los emberas, el trabajo se encuentra muy pronto con los jaibanás, a quienes debe dedicar una buena parte del texto, pues son ellos los ejes fundamentales sobre los cuales se sostiene toda la relación de su sociedad con el resto de la natu-raleza, en la medida en que sobre ellos descansa el manejo de las relaciones que constituyen la territorialidad, tanto aquella interna al grupo, como la que tiene que ver con los tenitorios de los demás seres del mundo. . . ·, . . . " . . . . ~:~:::·. ·~~ ~· : : i : "·,_ · . ·· . o • o • Pasu a paso, el i~;c.lo 111ueslra ia ma-nera como los jaibanás realizan su pa-pel en cada uno de los aspectos que se les relacionan: las concepciones acer-79 ANTROPOLOGÍA ca de su origen. el proceso de aprendi-zaje y la iniciación con que éste culmi-na, Jos materiales que uti liza en su tra-bajo, la ceremonia de cantar jai y demás actividades. Pero es esencialmente en el análisis de su relación con los jais y otros "se-res míticos" en donde su papel de me-diador entre la sociedad y la naturale-za, posible por su carácter de ser a la vez social y natural, aparece en forma manifiesta. En este aspecto, es impor-tante el cuerpo de categorías que el au-tor propone para diferenciarlos y, a la vez, agruparlos: monstruos de los sitios, hombres del monte, jais de la enferme-dad y la salud, espíritus de Jos muertos. Sobre la base de todo lo anterior, el texto desarrolla la re lación que e l jaibaná mantiene con las actividades de caza y pesca, aqueJlas que son más pro-pias del ser embera, en especial la pri-mera de ellas, que los hace cazadores a pesar del papel creciente y, en algunos sitios preponderante, de la agricultura. Espacio privilegiado para entenderlo es el de las transformaciones de los hom-bres y los animales, en la medida en que "la fauna silvestre y la población hu-mana hacen parte de la misma dinámi-ca". De ahí que el embera, a la vez que es cazador, es cazado por los animales de presa. En la negociación que posibi-lita la cacería, el j aibaná debe compro-meterse, a veces, a entregar algunos miembros de su grupo para que sean cazados e llos mismos, todo sobre la base del principio de la reciprocidad. Al mismo tiempo, según el autor, se tra-ta de un proceso necesario para conser-var el equilibrio en el seno de la natu-raleza, en la medida e n que limita también el tamaño de la población hu-80 • mana y actúa como un mecanismo de control demográfico. Pero el mundo que puede derivarse de las historias propias de los emberas es un mundo ideal, que correspondió a los tiempos antiguos. Hoy, las condicio-nes han cambiado; el impacto de la colo-nización, de la explotación de los recur-sos naturales y otros factores, han llevado a que la "ideología ecológica" de los emberas sea cada vez menos operativa y se vaya desfasando respecto de la reali-dad. Al jaibaná le es cada día más difícil poder orientar a su gente en el logro de una cacería o una pesca exitosa. De este modo, su papel se va minimizando y su figura va decayendo. Este factor ha ido convirtiendo las antiguas guerras de jaibanás en una de las causas de la extinción de los mis-mos, pues se han ido saliendo de con-trol, al romperse las condiciones en que antes tenían lugar. Mención especial requiere el tema acerca de los sueños del cazador. Se sabe que, como en otras sociedades in-dígenas, los sueños desempeñan un pa-pel de gran importancia para la vida embera en su conjunto, y no solamente en relación con el saber y la actividad deljaibaná.Así, las señales oníricas son de gran importancia para la actividad de caza y pesca; el cazador no hará nada si sus sueños le indican perspectivas negativas para sus expediciones en. bus-ca de los animales; lo contrario puede llegar a costarle la vida y, en el mejor de los casos, lo llevará a una correría infructuosa. "Sueño y vigilia se inte-gran" en la medida en que el j aibaná, además, puede manejar los sueños. Al lado del j aibanismo y las indica-ciones de los sueños, un amplio y pro-fundo conocimiento etológico es tam-bién garantía de éxito para el embera en sus trabajos. Este saber no es sólo de tradición oral (mucho de él está en las historias propias), sino que respon-de también a un permanente proceso de indagación. La correlación e interacción entre plantas, animales y humanos tie-ne como uno de sus modos de concre-ción la "ombligada", mediante la cual se busca dar al ser humano cualidades que pertenecen a plantas y animales. De este punto de vista, es bastante novedoso el tratamiento de una temáti-ca que, por lo general , se menciona RESEÑAS poco: la relación entre las plantas, los animales y el amor, la cual tiene sus primeras manifestaciones con la llega-da de la adolescencia, tanto para los hombres como para las mujeres, aun-que para los primeros no se celebra ya una iniciación }propiamente dicha. Son innumerables los procedimientos me-diante los cuales los emberas buscan integrar a su vida amorosa característi-cas que corresponden a la vida que exis-te en la selva. El texto termina con una exposición del sistema de interpretación y clasifi-cación de flora y fauna por parte de los emberas, en el cual la mutua interpre-tación de los seres, en cuanto alimen-tos unos de otros, desempeña un papel de importancia; también la idea de que todos los recursos que el hombre em-plea tienen un principio animal resulta clave para entender el conjunto de ta-les interrelaciones. LUIS GUILLERMO V ASCO URIBE Profesor titular Departamento de Antropología Universidad Nacional de Colombia Cabría pensar que se podría suponer que es muy probable . , que qu1za Convivencia y poder político entre los andoques M6nica Lucía Espinosa Arango Editorial Universidad Nacional de Colombia, Santafé de Bogotá, 1995, 304 págs., ilus. Cuando uno sabe que el trabajo de gra-do de Mónica Espinosa sobre los andoques fue laureado en la Universi-dad Nacional de Colombia y le dio base p.ara recibir el grado de honor, se lanza a leerlo con impaciencia, con la idea de encontrar un tex,to profundamente original. Las primehts páginas mantie-nen y avivan la expectativa, pues con-tienen una excelente narración de los pasos iniciales de su investigación (pri-meros contactos, viaje a Araracuara, Boletín Cultural y Bibliogiáfico, Vol. 33, m1m. 43, 1996 

Una cosmovisión armónica

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