Hartmann, Jens-Uwe

Mohr, Thea

Tsedroen, Jampa

German

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J ampa T sedroen &  T hea M ohr (Hrsg.)Mit Würde und BeharrlichkeitDie Erneuerung buddhistischer Nonnenordenedition steinrichInhaltVorwort 11T hea M o h r  und B hik$unI J ampa T sedroenAbkürzungen 18Die Ordination von Frauen im Buddhismus:In eine Kristallkugel schauen zur Gestaltung der Zukunft 21 J anet G yatsoDer Vinaya zwischen Geschichte und ModerneEinige allgemeine Betrachtungen 55J en s-Uwe H artmannSchulen und SektierertumDer Ursprung der drei existierenden Vinaya-Linien: Theraväda, Dharmaguptaka und Mülasarvästiväda 64B hikkhu  S ujatoEinige Bemerkungen zum Status von Nonnenund Laienfrauen im frühen Buddhismus 78G isela K reyDie Weltentsagung der Frauen im frühen Buddhismus:Die vier Versammlungen und die Gründungdes Nonnenordens 115B hikkhu  A nälayo8 Mit Würde und BeharrlichkeitDie Wieberbelebung der Bhikkhunl-Ordinationin der Theraväda-Tradition 164B hikkhu BodhiDie acht Garudhammas 234U te H üskenDie Notwendigkeit, einen neuen Blick auf die populären Interpretationen des Tripitaka zu werfen:Der Theraväda-Kontext in Thailand 243B hikkhunI D hammanandaBeleuchtung von Aussagen im Vinaya:Eine komprimierte Zusammenfassung zum Themader Bhiksuni-Ordination 261G eshe T ashi T seringEin tibetischer Präzedenzfall für die traditions- übergreifende Ordination 292B hiksuni T hubten  C hodronEine „makellose“ Ordination:Einige Erzählungen von Nonnen-Ordinationen im Mülasarvästiväda-Vinaya 310D am chö  D iana F inneganDie Rolle buddhistischer Frauen im Sangha 329L obsang D echenEin kurzer Überblick über die Situation der im Exil lebenden Nonnen der tibetischen Tradition 335B hik$unI T enzin  PalmoBewahrung gefährdeter Ordinationstraditionen in der Sakya-Schule D avid J ackson342Voraussetzungen für eine gültige Ordination im Hinblick auf die Einführung einer Bhiksunl- Ordination in der Mülasarvästiväda-Tradition 349Petra K ieffer-PülzNonnen aus dem Nichts heraus kreieren:Probleme und mögliche Lösungen hinsichtlich der Ordination von Nonnen nach dem tibetisch- monastischen Kodex 362S hayne C larkeBhik§uni-Ordination:Linien und Verfahren als Instrumente der Macht 379J an-U lrich  S obischMenschenrechte und der Status von Frauen im Buddhismus 399S eine H eiligkeit  der V ierzehnte  D alai L amaGleichheit der Geschlechter und Menschenrechte 445B hiksunI K arma L ekshe T som oAnhang 459Glossar 479Bibliografie 485Über die MitwirkendenInhalt 9509Der Vinaya zwischen Geschichte und ModerneE inige allgemeine BetrachtungenJens-Uwe HartmannSeit vielen Jahren verfolge ich das Bestreben zur Wie­dereinführung der Bhiksunl-Ordination, hauptsächlich, indem ich darüber lese, aber auch durch teilnehmende Be­obachtung, insbesondere im Zusammenhang mit einem For­schungsprojekt über moderne Formen des Buddhismus in Nepal während der 1980er Jahre.1 Gegenwärtig beteilige ich mich an der Erforschung der unlängst entdeckten bud­dhistischen Sanskrit-Flandschriften aus Afghanistan. Darun­ter findet sich auch eine ganze Reihe von Fragmenten aus Vinaya-Texten, die jedoch bedauerlicherweise nichts Neues zu dem in dieser Konferenz diskutierten Thema beitragen. Deshalb vermag ich aus alten Texten keine neuen Fakten zu präsentieren; stattdessen will ich drei allgemeinere Gedan­ken zusammenfassen, die mich bewegen, seit ich die Ver­suche zur Wiedereinführung der Ordination von Nonnen beobachte.Diese Gedanken beginnen mit der Frage, ob die Wis­senschaft -  und insbesondere unsere Art der akademischen1 Bechert und Hartmann 1988.56 Mit Würde und BeharrlichkeitWissenschaft -  überhaupt in der Lage ist, bei der Lösung der in einem engeren Sinne rechtlichen und in einem wei­teren Sinne religiösen Probleme helfen zu können, die mit einem solchen Phänomen wie der Wiedereinführung des Nonnenordens in buddhistischen Richtungen, in denen er verschwunden war, beziehungsweise der Einführung des Nonnenordens, wo es ihn noch nie gab, verbunden sind. Offenbar gibt es innerhalb der jeweiligen Traditionen be­stimmte Einwände gegen die Wiedereinführung des Non­nenordens, und diese Einwände drehen sich um rechtliche und historische Fragen. Ich bin kein Fachmann für buddhis­tisches Ordensrecht und sehe mich deswegen nicht in der Lage, die rechtlichen Feinheiten anzusprechen; manchmal frage ich mich jedoch, ob die rechtlichen Probleme nicht nur als Vorwand dienen, um eine generelle und keineswegs sehr rationale Abneigung in jenen Traditionen gegen grö­ßere Veränderungen zu verschleiern. Sollte dieser Eindruck zutreffen, dann wird die wissenschaftliche Forschung nicht in der Lage sein, ein wirksames Gegenmittel anzubieten, da die Wissenschaft in ihrer Argumentation per definitionem Rationalität verwendet und gegen Einwände argumentiert, die von rationaler und nicht von emotionaler Natur sind. In gewisser Weise frage ich mich sogar, ob eine Konferenz wie diese hier überhaupt hoffen kann, Lösungen zu finden, die die Dinge in die gewünschte Richtung bewegen. Ich argu­mentiere keinesfalls dagegen, eine solche Konferenz abzu­halten; ich frage jedoch, ob der endgültige Entscheidungs­prozess von einer Kenntnis der bei einem solchen Anlass vorgetragenen Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung zu profitieren vermag oder sogar gesteuert wird. Das Herbei­führen einer Entscheidung ist -  wie in der Politik -  eher eine Suche nach Mehrheiten denn nach Einsichten. Andererseitswerden Einsichten nicht schaden, und manchmal können sie sogar dabei helfen, die notwendige Mehrheit zu gewinnen.Ein zweites und meiner Meinung nach sehr wichtiges Problem ist die Frage der Perspektive im Bereich der Religi­on. Es gibt verschiedene Perspektiven, aus denen man jedes einzelne religiöse Phänomen betrachten, analysieren und verstehen kann. Religiöse Texte sind ein solches Phänomen, und eine Zusammenstellung der Regeln und Vorschriften wie der Kodex für buddhistische Mönche und Nonnen bil­det keine Ausnahme. Jede Perspektive funktioniert innerhalb bestimmter Methoden und Prämissen, und jede Perspektive wird zu einem speziellen Resultat führen. Paradoxerweise können alle Resultate innerhalb ihrer entsprechenden Felder „wahr“ sein und sich doch gegenseitig ausschließen. Hier­zu ein Beispiel: Aus der religiösen, das heißt der buddhisti­schen, Perspektive betrachtet, enthält der Vinaya die Worte des Buddha, und als solches stellt er eine Sammlung von Re­geln und deren entsprechenden Deutungen dar, die bis zur Lebenszeit des Buddha zurückreichen und kurz nach seinem Tod zusammengetragen wurden. Aus akademischer Perspek­tive ist der Vinaya jedoch eine anonyme Sammlung, die im Laufe vieler Jahrhunderte von einer unbekannten Zahl von Verfassern und Redakteuren kontinuierlich verändert, an­gepasst und erweitert wurde. Sein Kern ist das Prätimok- sa-sütra, das sogenannte Beichtformular, das selbst bereits Zeichen historischer Entwicklung und Verschmelzung von älteren mit jüngeren Teilen offenbart. Bis heute haben sich insgesamt sechs vollständige Versionen des Vinaya erhalten, obwohl es zu der Zeit, als der Buddhismus in Indien flo­rierte, wahrscheinlich noch mehr gab. Jede dieser Versionen zeigt, dass der Vinaya zu einer Zeit entstanden sein muss, als die Gemeinschaft der Mönche eine Gruppe von hauslo­Der Vinaya zwischen Geschichte und Moderne 5758 Mit Würde und Beharrlichkeitsen Asketen war, die während des ganzen Jahres umherzo­gen, mit Ausnahme der Regenzeit, wenn das Reisen sowohl schwierig als auch potenziell schädlich für andere Lebewe­sen war. Andererseits finden wir in demselben Vinaya alle Arten von Vorschriften, die sich auf Gebäude beziehen, so­gar bis hin zu sanitären Einrichtungen. Der Wissenschaftler betrachtet diese Phänomene vom historischen Standpunkt aus und versteht die scheinbare Diskrepanz zwischen haus­losen Wanderasketen und Mönchen, die an festen Aufent­haltsorten lebten, als einen langsamen historischen Prozess, der sich über mehrere Jahrhunderte entwickelte und stän­dig die Einführung neuer Regeln erforderte, um mit den Veränderungen in der Lebensweise der Gemeinschaft von Mönchen und Nonnen Schritt zu halten. Die alten Regeln wurden beibehalten und neue Regeln hinzugefügt, bis diese Entwicklung um die Mitte des 1. Jahrtausends u. Z. zum Stillstand kam und die Texte der verschiedenen Vinayas mehr oder weniger festgelegt und abgeschlossen wurden. Nach unserer Sicht spiegelt dies einen Prozess konstanter Anpassung wider, der von unzähligen Vinaya-Meistern vor­genommen wurde; wann immer es notwendig war, fügten sie neue Regeln hinzu und verliehen ihnen Gültigkeit, in­dem sie ihnen dasselbe formelle Erscheinungsbild gaben, das schon für solche Regeln geschaffen worden war, die der Buddha selbst verkündet hatte.Historisch gesehen kann es keinen Zweifel geben, dass der Vinaya von den Mönchen kontinuierlich verändert und erweitert wurde. Heute sind drei Vinayas vollständig oder teilweise in indischen Sprachen erhalten; sie unterschei­den sich in der Anzahl und der Reihenfolge der Regeln, und sie verwenden drei verschiedene indische Sprachen (Rili, Sanskrit und das sogenannte buddhistische Hybrid-Sanskrit, das sehr stark vom Mittelindischen beeinflusst ist). Es ist unwahrscheinlich, dass der Buddha selbst diese ver­schiedenen Versionen verkündet hat, und deshalb können die Unterschiede nur als historische Entwicklungen erklärt werden. Es ist offenkundig, dass Vinaya-Meister, die viele Jahrhunderte nach dem Buddha in Indien lebten, es für not­wendig und richtig erachteten, ihre heilige Überlieferung an Veränderungen innerhalb ihrer Gemeinschaft anzupassen. Offensichtlich ist es heute möglich, das Resultat all jener Änderungen als maßgeblich zu akzeptieren, aber dann sollte es vielleicht auch möglich sein, den alten Vinaya-Meistern nachzueifern und dasselbe zu machen, was sie bereits taten, nämlich die heilige Überlieferung an die heutigen Anforde­rungen anzupassen.Auf den ersten Blick scheinen die beiden Ansichten -  die akademische und die religiöse -  nicht wirklich kompatibel zu sein, und von einem akademischen Standpunkt gegen eine buddhistische Anschauung oder umgekehrt zu argumentie­ren, könnte zu einem fruchtlosen Streit zwischen Positionen führen, die entweder vom Glauben oder von der Vernunft geprägt sind. Interessanterweise scheint eine innerbuddhisti­sche Variante einer solchen Auseinandersetzung den gegen­wärtigen Überlegungen über die Gültigkeit verschiedener Vinaya-Linien zugrunde zu liegen. Heute sind noch drei Traditionen lebendig, die des Theraväda in Süd- und Südost­asien, des Mülasarvästiväda in Tibet und der Dharmagupta- kas in China und Korea, und jede hält die Gültigkeit ihrer eigenen Linie für selbstverständlich. Wenn wir solch eine Linie vom historischen Standpunkt aus betrachten, dann sehen wir, dass deren Gültigkeit angezweifelt oder sogar wi­derlegt werden kann. Es ist jedoch absolut unmöglich, die Gültigkeit einer Tradition nachzuweisen, da die historischeDer Vinaya zwischen Geschichte und Moderne 5 960 Mit Würde und BeharrlichkeitForschung niemals in der Lage sein wird, ausreichend ver­lässliche Daten zur Verfügung zu stellen, um die Möglich­keit eines Bruchs der Ubertragungslinie in der Vergangen­heit auszuschließen. Die Gültigkeit kann nicht verlässlich und überzeugend für eine lange Zeitperiode nachgewiesen werden. Dies gilt für jede Linie, sei es die tibetische, chi­nesische oder südostasiatische. Wenn also einige tibetische Vinaya-Meister behaupten, ihre eigene Ordinationslinie sei ungebrochen kontinuierlich, während sie die Gültigkeit der chinesischen Tradition anzweifeln, dann vermischen sie die zwei Perspektiven, machen also gleichzeitig von Vernunft und Glauben Gebrauch, jedoch für unterschiedliche Zwe­cke: die Vernunft für das Infragestellen der anderen und den Glauben für die Akzeptanz ihrer eigenenTradition.Dies impliziert ein methodologisches Problem und führt zu der Frage, ob es vernünftig ist, aus der laufenden For­schung über die Legitimität von Vinaya-Linien rechtlich anwendbare Resultate zu erwarten. Nach meiner Meinung werden all solche Bestrebungen notwendigerweise vergeb­lich sein, weil das erwünschte Resultat -  eine Art von posi­tivem Beweis -  für einen historischen Prozess, der sich über 2500 Jahre erstreckt, a priori unerreichbar ist. Wenn ich Sät­ze wie „Die Bhiksu-Linie in China kann bis zum Buddha zu­rück dokumentiert werden“, und sogar „Die Bhiksum-Linie in China kann bis zur Zeit von Ching Chien (Jing-jian), der ersten chinesischen Bhiksum, im Jahr 357 u. Z. dokumen­tiert werden“ in einem Forschungsbericht über die Linie der Bhiksunl-Ordination2 lese, dann kann ich solche Aussagen eigentlich nur als Wunschdenken betrachten. China ist eine2 The Committee of Western Bhik$unis, „Research Regarding the Lineage of Bhiksum Ordination: A Response to Necessary Research Regarding the Lineage of Bhik§unl Vinaya“ (unveröffentlichtes Manuskript), 7.äußerst geschichtsbewusste Kultur mit einer enormen Zahl von historischen Aufzeichnungen, aber ich würde niemals erwarten, dass eine verlässliche Dokumentation kontinuier­lich zurück bis ins Jahr 357 u. Z. geht. In Indien, einer Kul­tur, in der kaum historische Aufzeichnungen erhalten sind, ist eine derartige Dokumentation völlig ausgeschlossen, und daher können solche Behauptungen hinsichtlich der Gültig­keit auf nichts anderes als auf Glauben gegründet sein.Mein dritter Punkt bezieht sich darauf, dass der Buddha offensichtlich ein Pragmatiker war. In den Schriften gibt es zahllose Beispiele, die veranschaulichen, wie der Buddha in jedem einzelnen Fall die besondere Situation seiner Zu­hörerschaft berücksichtigte und wie er entsprechend den Bedürfnissen und Fähigkeiten seiner Zuhörer lehrte. Ein solcher Pragmatismus ist nicht nur auf den Buddha selbst begrenzt geblieben; auch ohne auf Konzepte wie upäya hin­zuweisen, ist es leicht, eine bestimmte pragmatische Haltung als Kennzeichen des Buddhismus zu erkennen. Dies war zweifelsohne einer der Gründe für den außerordentlichen Erfolg dieser Religion in ganz Asien und jetzt im Westen. Dieser Pragmatismus erlaubte zuallererst die notwendigen lokalen Anpassungen, als der Buddhismus begann, sich in ganz Indien und darüber hinaus zu verbreiten, und zweitens erlaubte er ständige Innovation durch kontinuierliche Mo­difizierung der überlieferten Vorstellungen und Praktiken. Nach dem Tod des Buddha müssen die Mönche mehr als 1000 Jahre lang sehr pragmatisch gewesen sein, wenn es um die Modifikation ihrer Regeln und Vorschriften ging. Das erklärt zum Beispiel, warum Mönche in Tibet Roben tragen, die sich sehr von denen der singhalesischen oder chinesi­schen Mönche unterscheiden. Es erklärt weiterhin, warum bestimmte Regeln des Vinaya auch ohne die ausdrücklicheDer Vinaya zwischen Geschichte und Moderne 6162 Mit Würde und BeharrlichkeitEinwilligung des Buddha beibehalten, aber nicht länger an­gewandt wurden. Eines der bekannteren Beispiele ist das deutliche Verbot für einen Mönch, mit seinen Händen Gold und Silber, das heißt Geld, anzunehmen.3 Des öfteren be­steht ein merklicher Unterschied zwischen den Inhalten eini­ger Regeln und ihrer Umsetzung, zwischen dem Normativen und dem Faktischen, eine Diskrepanz, die inzwischen aber lang geübte und allgemein akzeptierte Praxis darstellt.Die Beobachtung solcher Diskrepanzen kann durchaus zur Lösung einiger der rechtlichen Probleme beitragen, die als Hindernisse bei der Wiedereinführung des Nonnenor­dens betrachtet werden. Ein Beispiel ist die Frage, ob eine Bhik§uni-Ordination allein von den Mönchen durchgeführt werden muss oder von beiden Sanghas; ein weiteres Beispiel ist die Frage, ob es Mönchen und Nonnen, die unterschied­lichen Vinaya-Traditionen angehören, gestattet ist, gemein­sam eine gültige Ordination durchzuführen. Soweit ich das erkennen kann, werden beide Fragen von einem pragmati­schen Standpunkt aus beantwortet werden müssen, weil die existierenden Vinayas keine wirklich befriedigende rechtli­che Lösung anbieten. Es ist auch nicht sehr wahrscheinlich, dass weitere wissenschaftliche Forschungen solche gordi­schen Knoten zerschneiden werden, da Wissenschaftler in­zwischen so gut wie jeden Stein umgedreht haben, freilich ohne Erfolg, wie ich befürchte.Eine grundlegende Forderung in postmodernen Gesell­schaften ist die nach einer Gleichbehandlung der Geschlech­ter, und Mängel in dieser Hinsicht werden schnell und oft3 Siche Rosen 1959: 103 für die Version des SarvTstiväda-Vinaya und Seite 44 für Verweise auf die entsprechende Regel in den anderen Vinayas. Dieses Verbot wird heute eher unterschiedlich befolgt -  in Thailand sehr streng, aber viel weniger konsequent oder sogar überhaupt nicht in allen anderen Teilen der buddhistischen Welt.Der Vinaya zwischen Geschichte und Moderne 63zu Recht von Kritikern ins Visier genommen. Der Buddhis­mus bildet hier keine Ausnahme; er wird diese Mängel behe­ben müssen, wenn er überleben soll. Da gibt es die bekannte -  und dein Buddha selbst in den Mund gelegte vielfach zitierte Prophezeiung, dass die Dauer des Buddhismus durch die Einführung des Nonnenordens verkürzt werden wird.4 Heutzutage könnte es freilich geschehen, dass sich die Nicht­einführung dieses Ordens als schädlich erweisen wird, und zwar genau in jenen Gesellschaften, in denen die Forderung nach Chancengleichheit auch für den Bereich der religiösen Spezialisten, seien es Priester, Mönche oder andere, längst erhoben wird.4 Vgl. Hüsken 2000 und 2006.

Der Vinaya zwischen Geschichte und Moderne

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