Antelo, Raúl

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TRAVESSIA MODERNISTANão deixa de ser paradoxal o fato de comemorarmos os 60 anos deum movimento de ruptura. Duas comprovações impõem-se. Ou ele nãorompeu, totalmente, com o estabelecido ou a única forma de celebrar oModernismo sexagenário será descobrir-lhe, ainda, ímpetos juvenis. UmModernismo sexagenário e vicioso versus um movimento viçoso: sex-appeal-genário, como queria Oswald.De fato, a contradição é inerente à visão modernista. Em termosliterários, por exemplo, os escritores de 22 recebem duas concepções anta-gônicas. Dos românticos herdam o conceito problemático da culturanacional — um complexo, um reflexo — que coloca a questão do feixesintomático: a "civilização" entendida como um mosaico, reunião departes desagregadas no real e organizadas no intelecto.Do fim do século XIX, os homens da Semana recebem uma variantemais formal e esteticista. O foco que, no Romantismo, se detinha nosocial, há de atender à emoção subjetiva em Veríssimo e se diluirá emmero adorno em Afranio Peixoto. De um lado, os apocalípticos e nacio-nalistas, extremando a idéia de cultura como feixe sintomático. De outro,os integrados da subjetividade, enveredando pelas particularidades darecepção.Ora, é com essa bagagem que chegamos ao Modernismo e mesmonas consciências mais lúcidas e que melhor equilibram o peso do local e oapelo do cosmopolita, a contradição permanece. Penso em um Mário deAndrade, que parte de uma certa fetichização do poético, objeto autô-nomo, para chegar a seu oposto: a preeminência do social. Não achodescabido ver nesse processo uma manifestação daquilo que o contistaMário de Andrade, tematizara em "O Peru de Natal": a devoração dotabú erigido em tOtem, a aceitação da lei, vindo o escritor a ocupar olugar do Poder. Esta passagem ao normativo não se dá sem sobressaltos:o Mário pai-dos-vivos estará sempre abrindo uma brecha por onde vaze9seu primitivo espírito destruidor. Por isso, já no fim de sua trajetória,mesmo definindo a sinceridade da obra-de-arte, coletiva e funcional,como mil vezes mais importante que o indivíduo, será na atenção a aspec-tos do formar que sua estética se revelará ainda instigante. Refiro-me aoconceito de inacabado, que apresenta na série de O Banquete.Em Mário ficcionista colhemos um claríssimo índice de nosso pên-dulo cultural, analisado por Antonio Candido. Quando, em 1927 e até1937, o autor de Macunaima estiver empenhado em classificar seu tra-balho, há de oscilar entre o conceito de scherzo, filiado à vertente sorriso-- mais descompromissada e menos presa a leis — e categorias de cunhodocumental (história, folclore) até encontrar a expressão feliz: rapsódia.Mário sente-se diante de um nevoeiro em 1927 e há de aguardar dez anospara decantar a categoria literária de Macunaima.Como Unamuno, não autor de uma novela mas de uma nivola —Niebla — como Macedonio Fernandez e seus ensaios de uma será-novela?,Mário e Oswald, mostram em Macunaima e Serafim Ponte Grande aquiloque Gramsci advertia no social: um estado gelatinoso. Com efeito, o con-ceito de rapsódia não permite pensar em um sinal unívoco mas em umsintoma, índice polissêmico do conflito. O debate modernista trava-se, emconseqüência, em arena movediça: a integração lúdica, que é uma formade ruptura e a descida radical, que, no entanto, obrigará à incorporaçãode normas fixas.Antes que Sérgio Miceli alertasse para um aspecto desse caráterpendular da cultura brasileira — a sagração intelectual, como escribasoficiais, dos outrora primitivistas-expressionistas, no que, diga-se de pas-sagem, vem alimentar uma discussão já travada no fim da guerra por umOswaldo Marques ou um Osvaldo Peralva, ciosos vigilantes da condutade um Bandeira ou de um Drummond — já nos anos 40, os própriosmodernistas revisam seus conceitos.Sem a atitude punitiva que Mário exibe em 1942, Oswald já apontaem 1946, apoiado em Engels, que toda dialética tem seu lado conservador.Mais livre ainda, quatro anos depois, aos 60 de vida e 25 de Pau Brasilo poeta confessa:"Os espíritos atilados vêem perfeitamente que o que eu procuro étrair a poesia, ser oficializado, tomado a sério e por isso, encerram-se asminhas atividades inquietantes, acabando tudo em marmelada no Auto-móvel Clube. (...) Sei que no fundo de um autêntico revolucionário estásempre um legalista."O poeta, que já foi índice cretino, sentimental e poético da desa-gregação burguesa, quer ser família. Vemos, então, que se entrelaçam asmalhas ideológicas. De um lado, aderir à arte como experiência de rup-10tura acaba confinando o artista ao código, à manipulação quando nãoabertamente à cooptação. Mas, de outro lado, preferir a práxis à ex-pressão literária leva-nos a um segundo beco, antecipado por Mário esagazmente confirmado por Oswald. Ora, se aceitamos a idéia de que avida é mais importante do que a arte, é difícil não achar o silêncio prefe-rível à adaptação. O poeta convertido em lei assume sua falência e se diluiem marmelada. Ou então, espantado diante da revelação do silêncio —ptyx — rói o paradoxo de brancos impuros e paixties medidas, se car-pindo: "a mó que mói não mói todo o legado".* * *"Todo escritor que surge reage contra os mais velhos, mes-mo que o não perceba, e ainda que os admire. E se os ad-mira, mais feroz é a reação, em que se casam amor e impa-ciência, ternura e tédio pela obra cristalizada: ácida com-pensação da pena de admirar."Carlos Drummond de Andrade — "Apontamentos literá-rios" in Passeios na ilha (1952).* * *O espírito desta Travessia modernista não é menos contraditório.Não busca incensar os mestres do passado mas tampouco moer todo olegado. Por isso, tentamos equilibrar, nas páginas que se seguem, ambasas atitudes, revisando nossa herança.Os Retratos de família atestam nossa linhagem, descobrindo traçosainda vivos em nós. Em Novas enfibraturas, porém, começamos a roer assobrecasas indiferentes.Um crivo. A seção principa com uma crônica histórica de Hélios(Menotti Dei Picchia) saudando a Paulicéia de Mário. Já nos textos deCassiano Ricardo e de Cândido Portinari nos deparamos com os primeirosindícios de oficialização: o intelectual desbravando os caminhos da polí-tica. Preocupado com a coerência e com a expansão do movimento, desa-tende às diferenças, favorece o autoritarismo. A equação é clara em Cas-siano: em 22, a luta contra os ismos literários de arribação; em 39, contraos extremismos políticos, sempre "exóticos". Para Cassiano, como paraMenotti, 22 revive na Bandeira, um dos suportes do projeto cultural doestadonovismo e movimento precursor do Rondon dos anos recentes.Nenhum pasmo no autor de Martim Cererê, intelectual orgânico do11estadonovismo, admirador da Revolução e poeta converso à práxis deMário Chamie.Já Flávio de Carvalho, homem telúrico e talvez uma das inteligênciasmais modernas vindas de 22, discriminava, numa entrevista concedida aLuis Martins em 1952, duas linhas conflitantes no interior do movimentomodernista. O abstracionismo, herdeiro do impressionismo e do cubo-futurismo, empenhado na autonomia do poético; o expressionismo, oraprimitivista, ora surrealista mas índice constante de tensões estruturais.Se o abstracionismo se apoiava na arquitetura e no urbanismo, o expres-sionismo levanta as barreiras da censura. A entrevista de Flávio comAndré Breton, também de 1939, mostra o outro lado da medalha. Overdeamarelismo sonha com o Poder de Estado; Flávio com manifestaçõesmarginais: a arte dos loucos, das crianças, negrismo, surrealismo. É nessalinha que incluímos o texto de Lasar Segall, como amostra mais conscien-temente programática.Mário e Oswald comparecem com um par de textos cada um. A"Mensagem ao Antropófago desconhecido" relê o Manifesto de 28 à luzda modernidade do após-guerra: marxismo, existencialismo. Já a confe-rência de 1950 rompe com antigos arroubos militantes — denuncia os"caçadores de cabeça" da Rússia Soviética — ao passo que radicaliza oque se insinuara no prefácio ao Serafim.Os artigos de Mário retomam o sabor contraditório. Em "Da Pin-tura", vemos como a melhor tradição modernista sintoniza com umaconcepção estrutural do fenômeno artístico. Se a teoria do inacabado podeser aparentada com a da obra aberta, nesta definição de três elementosconstitutivos da arte da pintura (o espectador, o artista e o quadro), delesderivando três funções (a compreensibilidade, a expressão e a técnica) etrês estéticas (Impressionismo, Cubismo/Expressionismo e uma ArteSocialista) creio ver uma reflexão muito próxima à dos teóricos de Praga.Penso em Bühler, Jakobson, Mukarovsky. A falha que, em 1933, Márioadverte nos pintores do SPAM — a ausência de uma arte social — tentaser resolvida dez anos mais tarde em plano crítico... e normativo. Claroque ele mesmo admite que o texto é fraco e fragmentário. Mas em seudescuido formal transparecem suas preocupações: um princípio unifi-cador ideológico (a Charitas vermelha), a profissionalização do crítico,a inconveniência do amparo. É uma normativa pouco dogmática que seconstrói na base de perplexidades, sem o abono de certezas. Um texto detransição. E transitivo: é uma demanda do objeto artístico e suas múl-tiplas determinações.* * *12Temos ainda um Caderno de Minas que conserva alguns inéditosdos primos Monteiro: Murilo Mendes e Aníbal Machado. Todos os textosintegram o Arquivo do autor deJoão Ternura.Aníbal está saindo da experiência antropofágica e em plena fase detransição: há de ligar, nos vinte anos seguintes, o saldo irreverente daAntropofagia com os novos caminhos que ensaia: uma dosagem de rea-lismo insólito, de remota origem surrealista e francesa, com uma compo-sição fragmentária que aprende no cinema, e uma bricolagem de registrose discursos na melhor tradição psicanalítica, visões que acabam empres-tando à sua obra, pouco estudada, um sabor heterogêneo de absurdocomedido e lírica revolta.Em seu trabalho cristalizam duas das tendências mais fortes doModernismo: a dispersão arlequinal em várias constelações e o refluxointimista de amparo e isolamento.O lance de dados e a segurança da ilha definem, ainda, outro líricorevoltado: Murilo Mendes. Grande leitor dos franceses, a ele se aplicauma frase de Eaudelaire, que ele mesmo destaca: "Glorifier le culte desimages (ma grande, mon unique, ma primitive passion)". Enquantoprimitivo, Murilo desacata com seu poema sintético e irreverente; en-quanto devoto, assume a paixão em seu sentido etimológico e se define umfranco-atirador que busca o Uno em dilacerações e mudanças.* * *Em uma de suas crônicas, Drummond postula que a cifra dobem-viver consiste numa fuga relativa aliada a uma não muito estouvadaconfraternização. É a utopia de sua ilha. A do Desterro não nega a teoriade evasão e estufa.Altino Flores entrevista Graça Aranha e entrevê a modernidade.Numa Florianópolis ainda provinciana, onde o galicismo art nouveaumistura-se discretamente à euforia nativista, Altino Flores, diretor daTerra, repudia o cabotinismo de Mário: o premeditado desleixo de suaprosa, irregular e incorreta, desencaminhada em grosseiros solecismos edesqualificada em seus forçados plebismos...Seria necessário aguardar o fim da guerra para a aparição deum autêntico espírito novo em Santa Catarina: a passagem do escri-tor e marchand Marques Rebelo, a criação do Clube e Museu de ArteModerna, a energia do grupo Sul, aqui evocado no depoimento de SalimMiguel.Abrimos, por último, espaço para as buscas dos pesquisadores:Tania de Oliveira Ramos e eu, em dois pólos de avaliação modernista.13si14#'Registro, ainda, nossa gratidão a Maria Clara Machado, SalimMiguel, Ivo Mesquita, a Dra. 'relê Ancona Lopez, do Instituto de EstudosBrasileiros da Universidade de São Paulo e o Dr. Wolfgang Pfeiffer, doMuseu de Arte Contemporânea dessa Universidade.Revele-se, na admiração impaciente, o mor amor que os moder-nistas nos provocam.Raúl Antelo

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