This article talks about secular, illustrated, civic, spiritual and religious tolerance and takes as a role model a poem by Federico García Lorca named “The encounters of an adventurous snail”. Federico García Lorca, as a symbol for culture, peace and love, gave cordiality and educative arts diffusion.Este artículo trata sobre la tolerancia (laica, ilustrada, cívica, espiritual y religiosa) y toma como ejemplo un poema de García Lorca titulado “Los encuentros de un caracol aventurero”. Federico García Lorca, como símbolo de cultura, paz y amor, aportó cordialidad y difusión educativa del arte

Iglesias, Calo

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OCTUBRE 2008 nº 319 ~ PADRES Y MAESTROS  29TOLERANCIA Y CULTURA DE PAZFE D E R I C O GA R C Í ALO R C A C O M O E J E M P L OCALO IGLESIASSEMINARIO GALEGO DE EDUCACIÓN PARA A PAZFUNDACIÓN CULTURA DE PAZ. SANTIAGO DE COMPOSTELA.Este artículo tratasobre la toleranciay toma comoejemplo un poemade García Lorcatitulado “Los encuentros deun caracol aventurero”. “El pacífico caracoltransido de compasión, se atreve a interpelaral pelotón de fusilamiento”.TOLERANCIAes una reivindicación y un logro en gran medida lai-co, cívico e  ilustrado, que contrasta con la intolerancia del fanatismoreligioso, el absolutismo y la arbitrariedad política. Y este logro imper-fecto, inacabado, es también impulsado hacia lo mejor y más acabado porpersonas espirituales y religiosas. Y en ésas estamos, promoviendo una:Estimamos esa tolerancia porque entraña un sentimiento de PLURALIS-MO, UNIVERSALIDAD, IGUALDAD y RESPETO, y también una a c t i t u d p a r aconstruir relaciones PLURALES, UNIVERSALES, de IGUALDAD y RESPETO.Admiramos a la persona tolerante, la que al encontrarse con otras de usosy convicciones diversas, no saca las uñas, no reacciona impulsiva e irreflexi-vamente rechazándolas, excluyéndolas y hasta destruyéndolas, sino quereacciona reflexivamente, hace de su palabra diálogo, de su silencio escuchaactiva, creando un clima convivencial y hasta cordial, si a buena mano viene.• TOLERANCIA LAICA, como antípoda de los  fundamentalismos y fana-tismos religiosos.• TOLERANCIA ILUSTRADA, contrapuesta al oscurantismo, a la caver-na, a la cerrazón mental.• TOLERANCIA CÍVICA, propia de una sociedad civil, abierta, aireada,intercultural.• TOLERANCIA ESPIRITUAL Y RELIGIOSA, contrapuesta a los fana-tismos confesionales.Desde una perspectiva teológico-religiosa, el pro-fesor Juan Antonio Estrada, que imparte docencia enla Universidad de Granada, ha resaltado en el valio-sísimo NUEVO DICCIONARIO DE TEOLOGÍA, laimportancia del pluralismo sociocultural y religioso.La tolerancia, el respecto al otro, la capacidad demantener la identidad sin negar la alteridad y la rela-ción con los diferentes, son exigencias para losagnósticos y para los que profesan una creencia reli-giosa.  Esa es la UNIVERSALIDAD que nos humaniza.“Se alcanza la universalidad- nos dice Juan AntonioEstrada- desde la pertenencia concreta a un pueblo ya una religión, en cuanto que ésta se abre al diálogoy se enriquece con las aportaciones de los otros. Launiversalidad se alcanza por fusión de horizontes y laidentidad se enriquece cuando se muestra capaz deasumir lo foráneo”. Un buen amigo me decía que el enemigo capitalde la tolerancia es el FETALISMO, la afición desme-surada a vivir a buen seguro en el regazo familiar,tribal, étnico, y a despreciar, rechazar, segregar,anatematizar a los extraños al regazo.Pero el pluralismo tolerante, la tolerancia, no nosdebe llevar a un relativismo cultural absoluto. Espreciso denunciar el “todo vale”, porque si “ t o d ov a l e ”, “nada vale”. El pluralismo tolerante es unm e d i o. Por ello tenemos que hablar también deTOLERANCIA CERO. Es preciso construir una actitudcrítica, no conformista, activando nuestra capacidadde enfrentamiento no-violento contra la violenciadirecta, cultural y estructural. No podemos tolerar lainjusticia porque ello supondría TOLERAR LO INTO-LERABLE El pluralismo tolerante tampoco nos debe hundiren el nihilismo,  en el no creer en ninguna verdad,ante la diversidad de las propuestas.CULTURA DE PAZEl concepto de CULTURA, en su sentido másgeneral, hace referencia a la CONDUCTA HUMANAsocialmente transmitida, es decir, adquirida porexperiencia e integración con otros seres humanos,en oposición a la conducta genéticamente determi-nada. La cultura es una creación humana.¿Y qué es la CULTURA DE PAZ? Sin duda que esuna creación humana, y como afirma Vincent Martí-nez Guzmán en la magnífica ENCICLOPEDIA DE PAZY CONFLICTOS, “una creación de nuevas formas decultivar las relaciones entre los seres humanos mis -mos y entre estos y la naturaleza para incrementarlas posibilidades humanas de vivir en paz”.La CULTURA DE PAZ es una siembra que  germi-na en formas pacíficas de concordia,  y reduce lasformas violentas de discordia. Se trata, en conse-cuencia, de ir  reconstruyendo no sólo conductas yactitudes, sino también  instituciones, con el objetivode HACER LAS PACES…De nuevo Vincent Martínez Guzmán: “Es real quelos seres humanos  somos capaces de anularnosunos a otros y de destruir la naturaleza. Pero tam -bién es real que tenemos capacidades, reconocidaspersonal, social e históricamente, para HACER LASPACES, que siempre son imperfectas, siempre estáninacabadas porque indican el carácter de proceso dela convivencia pacífica, que implica que siempre nospodremos pedir más paz, más justicia, más ternura(…). En ese sentido no sólo hablamos de “cultura parala paz”, sino de “culturas para hacer las paces” quereclaman los derechos a la interculturalidad de losciudadanos del mundo”.Este HACER LAS PACES, paces interculturales,mestizas…, es el mejor camino en el proceso denuestra HUMANIZACIÓN y la mejor contribución,siguiendo el camino de la UNESCO, a una Ética Uni-versal.En el preámbulo de constitución de la UNESCO seafirma que “puesto que las guerras nacen en la men -te de los hombres, es en la mente de los hombresdonde debem erigirse los baluartes de la paz”. Cohe-rente con esta afirmación la UNESCO recogió el man-dato de la ONU y proclamó el año 2000 como el añode CULTURA DE PAZ y elaboró el MANIFIESTO 2000,“Cultivar la Paz” con los siguientes objetivos:Respetar la vida - rechazar todo tipo de violen-cias y practicar la noviolencia activa - desarro-30  PADRES Y MAESTROS ~ nº 319 OCTUBRE 2008llar la virtud de la generosidad, compartiendotiempo y recursos con las demás personas -practicar la escucha activa como un medio paracomprendernos en la multiplicidad de voces yculturas en que nos expresamos - preservar elplaneta mediante un consumo responsable ycon criterios de justicia - reinvertar la solidari-dad, reconstruyendo unas sólidas relacionesentre los seres humanos.FEDERICO GARCÍA LORCA COMO EJEMPLOQuiero traer a una persona, símbolo de Culturade Paz, de amor y hermosura: al poeta granadinoFederico García Lorca. Viene al caso por lo queaportó para una cultura de la cordialidad, de la her-mosura, de la difusión educativa del arte, a través deLA BARRACA, admirable precursora de las misionespedagógicas de la UNESCO. Otro gran poeta, Guillén, nos recuerda a un Fede-rico entrañable y cercano, relacional. Relación sinlímites, cósmica, que busca la compañía del viejolagarto, de la luna, del lirio y de los olivos, pero tam-bién, y sobre todo, de los seres humanos; de losvivos y de los muertos, de los ilustres y de los oscu-ros. En Federico García Lorca siempre había  unapalabra cordial para ese transeunte que le saluda,más o menos conocido. Esa breve conversación exi-ge una continua atención a la persona y no la meraatención literaria o científica de quien observa ahorapara escribir después, sinó de quien aprecia y convi-ve. Por supuesto vivir es convivir o no es nada,sentencia Guillén.Les ofrezco una muestra lorquiana para construiruna Cultura de Paz, para educar en los afectos, en lacompasión, en el amor. Se trata del poema “ L o sencuentros de un caracol aventurero”, creación poé-tica de Federico cuando tenía 20 años.El poeta descubre a un tímido caracol que avanzaentre los álamos en la “dulzura infantil de la mañanaquieta”... Así comienza la trágica aventura de estecaracolillo poeta, con unos primeros pasos atrevidosy firmes porque “la divina quietud de la Naturaleza ledio valor y fe”. Pero muy pronto se encuentra con dos ranas vie-jas “que tomaban el sol, aburridas y enfermas”.Están cansadas de vivir... ¡Pobres ranas, no por vie-jas, sinó por estar desencantadas (¡ya no cantan!),por  envidiosas: no cantan  y detestan que otras cria-turas canten…“- ¿Vienes, caracol, de otras tierras?”“ - Vengo de mi casa y quiero volverme muy prontoa ella”.“- Es un bicho muy cobarde - exclama la rana ciega”.¡Cobarde! Y por encima no reza, ni sabe de lavida eterna... El caracol aventurero solamenterecuerda lo que le dijo su abuela cuando era muypequeño, que “al morirme yo me iría sobre las hojas más tiernas de los árboles másaltos...”.¡Intolerable!: “Una hereje era tu abuela”. L a sranas inquisitoriales, en posesión de la verdad, furio-sas, intimidan, amenazan…¡Pobre caracol! Aún le queda por sufrir unencuentro más desagradable con un grupo de hormi-gas encarnadas, arrastrando a una hormiguita mori-bunda, a la que troncharon las antenas. El pacíficocaracol transido de compasión, se atreve a interpelaral pelotón de fusilamiento:“¿Por qué así maltratáis a vuestra compañera?”Las hormigas asesinas no responden. Pero síhabla la hormiguita que está a punto de morir: “Yohe visto las estrellas..., como luces”. Las  hormigasasesinas no ven nada: “Nosotras no las vemos”. Yrecriminan a la hormiguita moribunda: ¿Como teatreves, hormiga perezosa, inútil, mentirosa, ahablar de no sé qué luces? Lo que tendrías que haceres trabajar y no andar por ahí mirando a las estre-llas: “El trabajo es tu ley”. “TE MATAREMOS”. Matan a la hormiguita, matan a la poesía, matana Federico. La muerte fue en Granada... ¿Por qué mematáis?... “Yo he visto a las estrellas...”. La  hormi-guita, el poeta, la poesía, la ternura, la paz… soncondenadas a morir por el dogmatismo y la intole-rancia..  Y después, como siempre, la vergüenza, elespanto. Las hormigas asesinas “huyen al verlamuerta”. Los asesinos de Federico también huyeron.OCTUBRE 2008 nº 319 ~ PADRES Y MAESTROS  3132  PADRES Y MAESTROS ~ nº 319 OCTUBRE 2008La muerte fue en Granada.¡Pobre caracol! “El caracol suspira y aturdido sealeja”. Ya no quiere seguir..., ni quiere pensar másen las estrellas... Pero las estrellas siguen brillando...Bien sabemos que vosotras, hormigas asesinas,seguiréis “faenando” muchas y muchas muertes.Muertes aparentes..., porque la hormiguita, el poeta,la poesía, mal que os pese, se recuperarán, siguen,seguirán viviendo. Federico García Lorca... setenta y un años mástarde, cuando el caracolillo está aturdido y hay hor-miguitas muertas por todos los caminos de la tierra,yo evoco tu CANCIÓN OTOÑAL:“¿Si el azul es un ensueñoqué será de la inocencia?¿Qué será del corazónsi el Amor no tiene flechas?¿Si la muerte es la muertequé será de los poetas?”Porque somos inocentes, ingenuos ..., creemosen el azul y en las flechas del amor. Y porque más alláde la muerte estás tú, Federico, “entre los naranjos yla hierbabuena”, “sobre un cielo de margaritas”… Enesta inmensa noche del mundo, seguimos viendo lasestrellas y luces en las que te escondes... Y buscamosal caracolillo para que también él, tan asustado comoestá, recobre el ánimo y mire a las estrellas.Ojalá que alguna tarde también vosotras, hormi-gas asesinas descubráis la paz y la concordia...■

Federico García Lorca como ejemplo

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