El sionismo fue un producto de la efervescencia nacionalista en Europa durante la segunda mitad del siglo XIX. A pesar de que sus miembros provenían de un amplio espectro de opiniones e ideologías, todos compartían la meta de la fundación de un estado judThe Zionist movement was a product of the nationalistic fever, which took over Europe in the second half of the nineteenth century. Although its supporters came from a range of different opinions and ideologies they all shared the goal of establishing a 

Barnavi, Élie

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El sionismo fue un producto de la efervescencia nacionalista en Europa durante la segunda mitad del siglo XIX. A pesar de que sus miembros provenían de un amplio espectro de opiniones e ideologías, todos compartían la meta de la fundación de un estado judío en Palestina. El autor mantiene que, a pesar de que este propósito se logró, la situación geopolítica de Israel nunca se consiguió normalizar. Esto causó, por un lado, la obsolescencia del sionismo, y por otro la emergencia de un pequeño pero activo grupo de sionistas mesiánicos. Sin embargo, el autor mantiene que dentro de la sociedad israelí se ha llegado a un consenso para la normalización a través del acuerdo sobre el amplio tema de las fronteras de Israel. El problema es cómo llevar a cabo esta resolución, cuya urgencia se fundamenta en el desarrollo demográfico de la zona

Barnavi, Elie

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Cinco proposiciones sobre la historia del sionismo político

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

NAraucaria. Año 10, Nº 19 Primer semestre de 2008Cinco proposiciones sobre la historia del sionismopolítico [*]élie Barnavi | Universidad de Tel Aviv Resumen:El sionismo fue un producto de la efervescencia nacionalista en Europa durante la segunda mitad del sigloXIX. A pesar de que sus miembros provenían de un amplio espectro de opiniones e ideologías, todoscompartían la meta de la fundación de un estado judío en Palestina. El autor mantiene que, a pesar de queeste propósito se logró, la situación geopolítica de Israel nunca se consiguió normalizar. Esto causó, por unlado, la obsolescencia del sionismo, y por otro la emergencia de un pequeño pero activo grupo de sionistasmesiánicos. Sin embargo, el autor mantiene que dentro de la sociedad israelí se ha llegado a un consensopara la normalización a través del acuerdo sobre el amplio tema de las fronteras de Israel. El problema escómo llevar a cabo esta resolución, cuya urgencia se fundamenta en el desarrollo demográfico de la zona. Palabras clave: Israel, Sionismo, nacionalismo, anti semitismo, nacionalismo arabeAbstract:The Zionist movement was a product of the nationalistic fever, which took over Europe in the second half ofthe nineteenth century. Although its supporters came from a range of different opinions and ideologies theyall shared the goal of establishing a Jewish state in Palestine. The author claims that although this goal hasbeen achieved the geo-political situation of Israel has never been normalized. This has led on the one hand toZionism becoming obsolete and on the other to the emergence of a small but active minority of messianicZionists. However, it is maintained in the article that in Israeli society there is an understanding of theimportance of a lasting agreement about the frontiers of Israel. The problem is carrying out this resolution,whose urgency stems from the demographic characteristics of the situation in the area.Key Words: Israel, Zionism, nationalism, anti-Semitism, Arab nationalism.  1. El sionismo fue una necesidad históricao estoy haciendo referencia a no sé qué determinismo histórico que hubiesehecho del sionismo el desenlace necesario de dos milenios de historia judía. Setrata sólo de constatar que en la efervescencia nacional de la Europa central y oriental-es decir, de allí donde se concentraban las nueve décimas partes del pueblo judío- dela segunda mitad del siglo XIX, un movimiento nacional judío no podía no ver la luz. Alorganizarse Europa en Estados-naciones, era inevitable que ciertos espíritus audacesconcibiesen un Estado-nación judío como la sola solución moderna a la sempiternacuestión judía. Así, cuando Moses Hess, el padre del sionismo político -y del comunismoalemán-, publica en la estela de la unificación italiana su obra fundante Roma yJerusalén, le añade este revelador subtítulo: La última cuestión nacional. Desde luego,los promotores del sionismo percibían con claridad que el movimiento nacional judíono estaba en verdad hecho a imagen de todos los demás, aunque no fuera sino porquelos pueblos en medio de los cuales vivían disponían de un territorio propio. Mas esapeculiaridad, fruto de una historia desdichada, no les parecía en grado de debilitar lavalidez de su reivindicación. Allá lejos, en el este europeo, los judíos constituían unanación, en el doble sentido, étnico y religioso, que dicho vocablo revestía. Poseían suslenguas, el yidish y el hebreo, se reconocían en un pasado común, habían elaboradouna cultura vívida y rica, en cuyo interior la religión no era sino un elemento más. Elpropio territorio también existía, aunque hubieran sido despojados del mismo en unpasado lejano. El propio nombre de sionismo, forjado por Nathan Birnbaum en 1890,vinculaba genialmente la antigua aspiración a Sión y la reivindicación moderna a larealización del yo nacional.Que dicha solución no se impuso a todos de golpe, es claro. Al principio fue una ideaultra-minoritaria, una rareza casi, sin agarre real sobre las masas ni sobre losintelectuales. Al no ser la alienación del judío sino una forma particular de la alienacióndel hombre en general, otras soluciones parecían más razonables, en especial larevolución socialista, a la que, como es sabido, tanto habrían de dar los judíos. Los queentre ellos permanecían afectos al nacionalismo judío reivindicaban la autonomía localjudía en el cuadro de una nación polaca, o rusa, o rumana emancipada. Su principalexpresión política fue el Bund, el partido obrero judío autonomista creado en Vilna en1897, y que se convertirá meses más tarde en el núcleo del nuevo partido obrerosocial-demócrata de Rusia. Otros, como Rosa Luxemburgo o León Trotski, no veían enel judaísmo más que un anacronismo viviente mantenido de manera artificial por elantisemitismo, él mismo producto de la alienación capitalista. Otros, en fin, contabancon los grandes mitos fundadores de la modernidad liberal -el Progreso, la Ciencia, laDemocracia- para hacer recular las tinieblas de la ignorancia y cortar de una vez portodas las cabezas de la hidra antisemita.Los sionistas participaban de esa situación intelectual, pero se mostraban escépticossobre los resultados dados por descontado. Los antisemitas debían darles la razón.Eran de derecha y de izquierda, conservadores y revolucionarios. Sin ellos, la sed deSión habría permanecido como durante milenios: un movimiento del alma religiosa.Sin ellos, nada de sionismo. Queda claro que el antisemitismo reaparece en cada girodecisivo del sionismo. León Pinsker, médico de Odesa y espíritu emancipado donde loshaya, publica su Autoemancipación al socaire de los progromos de 1881, tras lo cual sepone al frente del movimiento protosionista ruso Hoveveï Zion (los Amantes de Sión); yel mismo Theodor Herzl, el prototipo de intelectual judío asimilado de Europa central,escribe su Estado judío, intento de una solución moderna del problema judío después delaffaire Dreyfus, al que asiste como corresponsal de un periódico vienés. Herzl no secontenta con escribir. En Basilea, en 1897, convoca el primer Congreso sionista, crea laOrganización Sionista Mundial, un periódico y un banco, y propulsa el movimientosobre la escena internacional. El verdadero fundador del sionismo político es él.Empero, sería falso considerar el sionismo como la expresión del fracaso de laemancipación inaugurada por la Revolución Francesa. Tal y como lo muestra elejemplo de esos hombres, productos puros de la emancipación a la francesa, elsionismo es simplemente la otra cara de la misma: la cara colectiva. Allí donde laemancipación individual se confirmaba imposible, el sionismo sugería la emancipaciónnacional.2. El sionismo es un nombre de familiaEl sionismo es esa doctrina política que preconiza la creación en Palestina de unEstado-nación moderno mediante el regreso en masa de los judíos a su tierra ancestral.Tan amplia definición engloba tendencias muy diversas y con frecuencia antagónicas.De hecho, el movimiento siempre ha reflejado todas las opiniones e ideologíasflorecidas en la Europa de los siglos XIX y XX. Hay un sionismo burgués de derechas,encarnado en el llamado movimiento "revisionista" de Vladimir Ze'ev Jabotinsky; unsionismo burgués liberal, del que Chaïm Weizmann, el hombre que arrancó a losbritánicos la famosa Declaración de Balfour de noviembre de 1917, y que será elprimer Presidente del Estado de Israel, sería el mejor representante; y, sobre todo, unsionismo de izquierdas, que, desde la extrema izquierda marxista, revolucionaria ycolectivista del Mapam (el Partido Obrero Unificado), hasta el laborismo de Ben Gurióny sus amigos del Mapaï (el Partido Obrero de Palestina), ha abrazado todos los maticesideológicos de la izquierda europea. Si es la izquierda laborista la que ha terminadopor identificarse con la empresa sionista, ello se ha debido a que se adueñó a partir delos años 30 de todas las palancas del Yisuv (la comunidad judía de la Palestinamandataria), y del Estado más tarde; y a que no las soltó hasta la inversión de mayo de1977, que permitió por vez primera el ascenso de la derecha al poder. Pero si se haasegurado un tal ascendiente sobre el país, ha sido porque sus jefes, con Ben Gurión ala cabeza, supieron combinar ideología obrerista y pragmatismo político; y, en unarealidad extraña, en la que los partidos han precedido al Estado y el sindicalismo a unaclase obrera digna de tal nombre, inventar las herramientas que necesitaban paracolonizar la tierra (el kibutz y el mosav), desarrollar el país (la Hystadrut, la enormecentral sindical creada en 1920), defender el Yisuv (la Haganah, la organizaciónclandestina de defensa fundada ese mismo año) y poner en funcionamiento lasinstituciones del Estado en gestación.Ahora bien, más allá de las divergencias doctrinales y estratégicas de una violenciainaudita, que a veces incluso llegaban al enfrentamiento físico, el sionismo debió suéxito histórico a dos factores que hicieron de él algo único en el panorama judío de laépoca: todas las tendencias del movimiento han compartido el mismo -negro- análisisde la condición judía de la Diáspora; y, gracias precisamente a su diversidad, supotomar en cuenta el conjunto de la historia judía. La Shoà le daría trágicamente la razónrespecto del primer punto, confiriéndole de golpe el carácter de evidencia que hastaentonces le faltaba, y reuniendo en torno a sus jefes lo esencial de lo que quedaba delpueblo judío; la creación del Estado de Israel le daría la razón sobre el segundo.3. El sionismo es un logro histórico objetivo…Siendo el objetivo primero, común a todas sus tendencias, del sionismo político elestablecimiento de un Estado judío soberano en Palestina, constatamos de inmediatoque dicho fin ha sido alcanzado. La asombrosa profecía de Herzl ("En Basilea hefundado el Estado judío… en cinco años quizá, en cincuenta seguro, todo el mundopodrá verlo") se ha cumplido con unos meses de anticipo: el 14 de mayo de 1948,David Ben Gurión proclamaba en el Museo de Tel Aviv el Estado de Israel.Contrariamente a lo esperado por la mayor parte de los observadores, dicho Estado haresistido victoriosamente el asalto de sus vecinos y evolucionado en el curso de losaños hacia una entidad nacional poderosa que ha pasado con éxito las temiblespruebas que le han sido impuestas: se ha convertido en el marco en cuyo seno unpueblo muy antiguo y disperso se ha transmutado en nación moderna; ha permitido laeclosión de una cultura original y dinámica, fundada en una lengua resucitada; haacogido, en un esfuerzo de integración sin par en los anales de las naciones, los restosde las comunidades diezmadas de Europa, y la práctica totalidad de las comunidadesde los países islámicos; ha llevado a cabo todo ello en condiciones dramáticas, ysiempre preservando sus estructuras democráticas y las libertades fundamentales desus ciudadanos.Al mismo tiempo, el sionismo ha llegado a ser claramente la ideología del conjunto delpueblo judío, y el Estado, su polo de referencia y reconocimiento -en palabras de BenGurión: "la nueva interpretación del pueblo judío". Por vez primera desde el Exilio, lasimple existencia del Estado forzaba a los judíos de todo el mundo a determinarse enrelación a él, ofreciéndoles la opción entre la existencia en la diáspora y la opciónnacional.En fin, el Estado ha cambiado radicalmente la imagen del Judío, y si bien no ha puestofin al antisemitismo ¡faltaría más!, al menos sí ha liquidado un cierto número desupuestos.Resumamos, pues: al reinsertar -era su ambición- a los judíos en la Historia, yconformar con ellos un sujeto activo y voluntario, el sionismo político ha satisfechoampliamente su contrato.4. … y objetivamente incompletoJamás se desarrollo por completo una ideología: la República, se sabe, jamás es tanbella como durante el Imperio. El sionismo político y el Estado que ha parido noescapan a esa regla común. Al respecto, por una parte, son inocentes. La tragedia delprimero es la de haber tomado auge en una época en la que sus ambiciones no podíandejar de chocar con el naciente nacionalismo árabe, y la de haber debido su desenlace auna catástrofe inaudita, la Shoah, que lo privó en el mismo golpe de las fuerzas vivasdel pueblo en cuyo nombre actuaba. El drama del segundo consiste en haber nacido yhaberse agrandado en la guerra. Así pues, por una parte, son las circunstanciashistóricas de su nacimiento y de su evolución lo que han hecho al Estado judío incapazde cumplir plenamente el proyecto normalizador por partida doble del sionismopolítico: la normalización de la existencia judía y la del lugar de los judíos entre lasnaciones.Pero por otra parte no omitible, la evolución de la ideología y el comportamiento de lasélites cuentan mucho. El propio éxito del proyecto sionista ha vaciado el sionismo laicoy emancipador de su contenido, y en ese vacío se ha precipitado una rama en su origencontenida del sionismo político: el sionismo mesiánico, propulsado merced a la Guerrade los Seis Días y al admirativo redescubrimiento del corazón del Israel bíblico (laJudea-Samaria) de la periferia del movimiento sionista en su centro. En el ambientehedonista del post-sionismo, una minoría, ínfima pero activa, poderosa y organizada,ha terminado por dictar el orden del día al conjunto de la clase política. El proyectonormalizador ha cedido así ante un excepcionalismo judío en adelante centrado en elEstado entendido como la herramienta de la redención. La salvación del pueblo judíose ha visto subordinada a la salvación de la Tierra de Israel.4. El sionismo ha agotado ampliamente su tarea históricaSe está legitimado para ver en la querella de los territorios, en la que la batalla de ladesconexión no es sino un episodio más, el enfrentamiento entre estas dos lecturas delsionismo político. Pero el desenlace de la misma está escrito por adelantado. De hecho,a pesar del activismo del neosionismo mesiánico, el debate ideológico está desde yacerrado en beneficio de la normalización, es decir: de la definición de las fronteras delEstado judío. La materialización de dicha elección es lo que se revela difícil, en razónde los bloqueos políticos llevados a cabo por ambas partes, así como de la impotenciade la comunidad internacional. Ahora bien, el factor tiempo es determinante para elfuturo del Estado de Israel: y es que, en efecto, las realidades demográficas determinanuna alternativa trágicamente simple: o el repliegue, hoy, hacia las fronteras del 67 y elmantenimiento de un Estado judío -esto es, un Estado en el que los judíos,mayoritarios, puedan determinan libremente su destino-, o bien perpetuar laocupación y, mañana, un Estado binacional que entonará el requiem por el Estadojudío.Sea lo que fuere, el sionismo político ha agotado su tarea histórica originaria. Si escierto que las ideologías no mueren jamás, sino que cambian simplemente decontenido en función de las circunstancias históricas y de las pasiones de los hombres,entonces el sionismo no es ya hoy más que la expresión de los vínculos entre el centronacional israelí y la periferia de la diáspora. Con otras palabras: la expresión ideológicamoderna de una realidad tan antigua como el propio pueblo judío. [*] Traducción de Antonio Hermosa Andújar

El sionismo fue un producto de la efervescencia nacionalista en Europa

durante la segunda mitad del siglo XIX. A pesar de que sus miembros provenían

de un amplio espectro de opiniones e ideologías, todos compartían la meta de

la fundación de un estado judío en Palestina. El autor mantiene que, a pesar de

que este propósito se logró, la situación geopolítica de Israel nunca se consiguió

normalizar. Esto causó, por un lado, la obsolescencia del sionismo, y por otro

la emergencia de un pequeño pero activo grupo de sionistas mesiánicos. Sin

embargo, el autor mantiene que dentro de la sociedad israelí se ha llegado a

un consenso para la normalización a través del acuerdo sobre el amplio tema

de las fronteras de Israel. El problema es cómo llevar a cabo esta resolución,

cuya urgencia se fundamenta en el desarrollo demográfi co de la zona

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