El presente artículo intenta poner de relieve que la actitud llamada ensayar, ejercida con suma valentía y originalidad por Fernando Savater, es una actitud antidogmática y abierta que incomoda a todo sectario, intelectual o político, lo que ha constreñidThis article highlights the so called attitude of essaying, adopted with great courage and originality by Fernando Savater. It is an anti-dogmatic and open attitude that is a thorn in the side of any intellectual or political sectarian. This attitude mak

Pereda, Carlos

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

USavater y la actitud llamada a EnsayarCarlos Pereda | UNAM, MéxicoResumenEl presente artículo intenta poner de relieve que la actitud llamada ensayar, ejercida con suma valentía yoriginalidad por Fernando Savater, es una actitud antidogmática y abierta que incomoda a todo sectario,intelectual o político, lo que ha constreñido a Savater a convertirse en un gran polemista al tiempo que, anivel personal, le ha granjeado desagradables y hasta peligrosas consecuencias.Palabras clave: Savater, ensayar, razón, sectarismo, nacionalismoAbstractThis article highlights the so called attitude of essaying, adopted with great courage and originality byFernando Savater. It is an anti-dogmatic and open attitude that is a thorn in the side of any intellectual orpolitical sectarian. This attitude makes Savater a great polemicist and it has had unpleasant and evendangerous personal consequencesKey-words: Savater, essaying, reason, sectarianism, nationalism n venerable consejo advierte que en todo momento hay que evitar las malascompañías. Ah..., las benditas malas compañías. Se entiende: caballeros que usancamisas multicolores, gustan de las carreras de caballos, escriben demasiado fluido yconvencen con opiniones a contracorriente de la derecha y, también, a contracorrientede la izquierda. Con esas herramientas, no se deja de incomodar a la gente que piensaen bloques de pensamiento: a la gente bien instalada en alguna parte, no importadónde, pero eso sí, bien instalada detrás de alguna máscara fija: esa forma de la fatigacrónica, esa forma de la muerte en vida.Felizmente, nunca he tenido miedo de rodearme de las malas compañías queconstituyen algunos libros, como, por ejemplo, los de Fernando Savater, ese inagotablesurtidor de pensamientos frescos, implacables. Y aunque con frecuencia se trata depensamientos rigurosamente sensatos, rigurosamente razonables, siempre -no sécómo- Savater se las ingenia para que conserven el olor a pólvora y escándalo. Conestas palabras espero no estar ayudando a destruir algo tan valioso como la malareputación de Savater, porque ella es, de seguro, parte de su genio. Pero, ¿qué se puededecir en general sobre este pensador un tanto impredecible y, para nuestra suerte,saludablemente "mediático", siempre en medio de aventuras, grandes o pequeñas,pero eso sí, aventuras?Como los héroes del Romancero, su vasta e importante obra, podría levantar comobandera aquello de "mi descanso es pelear". O, más bien, en el caso de Savater, "midescanso es... alegremente pelear". (Cuando se pelea con resentimiento o amargura, elresentimiento o la amargura acaban contaminando la lucha misma y el alma de quienlucha se hace pedazos). Pero, ¿en contra de qué y de quiénes combate alegrementeSavater?Entre otros, dos enemigos provocan, una y otra vez, su inteligencia, su humor y su ira:los sectarios, en general, y los nacionalistas, en particular. Se conoce: toda secta espartidaria de una ética de la perspectiva restringida, localista, asfixiante y, enconsecuencia, enemiga enloquecida de las perspectivas crecientemente abarcadoras.¿De qué hablo?Los devotos de la Secta, con sotana o sin ella, de derecha o de izquierda,autoproclamados o enmascarados, despliegan para Savater contraejemplos que acabancon la actitud llamada "ensayar". Para esta actitud, ni en el mundo físico ni en el socialson válidas las explicaciones últimas. O, para decirlo con un pleonasmo, a partir de estaactitud se combate, ante todo, esa pasión ingrata, la de tener que embobarse conalguna Última Palabra. Quien desconoce la Última Palabra se demora en el ejercicio dela libertad y rechaza pensar que sólo él tiene la razón, y los demás o están confundidos,o no saben razonar, o se hundieron en el fango del oportunismo o, lo más probable, son-¿quién lo podría dudar?- peligros públicos.Por el contrario, la actitud llamada "ensayar" se caracteriza por promoverconversaciones apasionadas con los demás y consigo mismo -y, en lo posible, en voz nodemasiado estridente-. Para la actitud llamada "ensayar" las conversaciones noacabarán nunca, porque todo conversador genuino sabe que sobre cualquier asuntoexiste la posibilidad de una nueva descripción, de un nuevo argumento. De ahí el gustode Savater por el género más propio de esta actitud: el ensayo. En su trabajo "El ensayofilosófico en España" de su libro Escritos politeístas (un título que ya es una declaraciónde principios) Savater nos dice:El dogmático no ensaya. Ensayar es, a fin de cuentas, dudar del papel, no sabérselo deltodo, no estar seguro de los gestos que corresponden a cada frase o del tono de vozmás adecuada para decirla.Ensayar es caminar por la cuerda floja y rehuir en la argumentación tanto los vértigossimplificadores como los vértigos complicadores. Por eso, quien ha hecho una pasióndel ensayar, y no deja de caminar de un lado para otro, a veces en los bordes delabismo, se vuelve una compañía poco estable, esa característica de la gente libre.En relación con los nacionalistas (hierbas venenosas, si las hay, y que quizá nuncamueran) Savater ataca en varios frentes. Por lo pronto, una "reflexión nacionalista" espara Savater, con razón, algo así como hierro de madera: la reflexión se vincula con elvagabundeo, el exilio, el viaje, el estar aquí y allá, sin pertenecer del todo a ningúnbarrio, a ningún bando, a ninguna patria, a ningún partido. Esta condición de nómada, ytambién, de inevitable mestizaje de la reflexión, lo lleva a señalar en su peculiarDiccionario Filosófico (tan peculiar como el de su admirado Voltaire):Al hijo obediente de familia patricia, al plebeyo que desconfía de cuanto viene deafuera, al pura sangre forzoso o voluntario... nunca se le suele ocurrir nada nuevo. Esefilósofo con memoria pero sin raíces, que ha roto amarras, nunca expresa unaperplejidad nacional o una pregunta de índole colectiva, sino el asombro y la desazónde quien se encuentra solo frente al abigarramiento extenso del mundo, asediado pormitos, leyes, supersticiones y conocimientos prácticos de diversa índole.En este sentido, hay que tener en cuenta la valiosa propuesta que hace Savater paradistinguir el uso de la palabra "cultura" del de "civilización": una cultura es local,resultado de cierta tradición que separa más o menos rígidamente el "ellos" y el"nosotros", el incluido y a quien se excluye. En cambio, la civilización se funda como la"patria común" de las patrias chicas, como la cultura humana (¿o meta-cultura de todaslas culturas?). Por eso, a partir del punto de vista de la civilización se desconfía de lasdiferencias demasiado publicitadas y, sobre todo, de la pomposa y arrasadoraDiferencia entre las culturas. Así, el tema sostenido de la civilización se articula con loque se podrían denominar nuestros "universales materiales", esa delicadísima tramaque nos vincula a todos los humanos: la contingencia del nacimiento y de la muerte, eldolor que une y separa, la sexualidad, los lenguajes, los sueños de la vigilia y los otros,la conciencia de nuestras muchas servidumbres y desgracias, pero también, de nuestralibertad y su consecuencia inevitable, la actitud llamada "ensayar".Bueno, tal vez se conceda, he aquí varios de los enemigos recurrentes de Savater:sectarios de todo tipo, nacionalistas, racistas, "diferencialistas delirantes" y todoejército de desmesuras que se nos pueda ocurrir... Quiero decir: atropellados que, detan asustados que están por lo que creen, no pueden dejar de aferrarse a la máxima dela razón arrogante: Siempre es bueno más de lo mismo.No obstante, ¿cuáles son sus amigos y sus amores?, ¿a favor de qué lucha este señorque para los nacionalistas vascos es un vasco descastado, tan descastado acaso comoBaroja o Unamuno? Como esos maestros, también Savater defiende que elnacionalismo, cuando no se ha convertido en una enfermedad muy grave, se curaleyendo y leyendo, y también viajando un poco.Pero repito: ¿qué quiere este señor? Tal pregunta no acepta la respuesta breve yrotunda (breves y rotundos son los contenidos de todas las Sectas.) Como a cualquierpersona lúcida, muchas son las cosas que le interesan a Savater. En su caso, muy móvilresulta su atención, y su curiosidad, muy variopinta... Sin embargo, sospecho que unconcepto y una vivencia son su fuego cotidiano: Savater lucha por la alegría, por lacotidiana y hasta pobretona alegría que, alejándonos de la muerte, nos devuelve a lavida. La alegría savateriana no conoce fronteras -ni países, ni disciplinas académicas- ysabe expandirse hasta abarcar los más diversos temas, los más diversos intereses, losmás diversos seres humanos. En su temprana juventud, Savater escribió uncompartible Panfleto contra el todo. Pero cuidado: hay un sentido opuesto a ese "Todo"con mayúscula, monótono, aburrido, que ataca este panfleto. Existen también... los"todos", con minúscula, los "todos" tentativos, precarios, provisorios. ¿Cómo es esto?Como en cualquiera de sus libros -y toda la nítida escritura de Savater es una puertaancha para penetrar en Savater- en otro libro suyo, Las preguntas de la vida, tratandode presentarnos de nuevo a esa vieja y condecorada pero, hoy, un tanto venida amenos señora, la Filosofía, al hablar de las diversas perspectivas que podemos tenersobre un objeto, por ejemplo, un análisis físico-químico, un análisis matemático, unadescripción histórica..., Savater nos indica que, además de cada una de esasperspectivas, para la filosofía hay todavía otra -más decisiva- para entender cualquierobjeto:Una perspectiva que no ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero quepretendiera abarcarlas justamente en la medida de lo posible, aspirando acomprenderlo en su totalidad.Pero, ¿de qué "totalidad" se trata?, ¿cómo se llega a esa "totalidad" que no se debedejar de contaminar por el "Todo" homogéneo, dictatorial, arrasador de su panfletojuvenil? Savater nos informa:No faltará alguna persona sencilla y cándida, nuestro portero o el quiosquero que nosvende la prensa, para comentar: "¡En qué mundo vivimos!" Entonces nosotros, comoun eco pero cambiando la exclamación por la interrogación, nos preguntaremos: "Eso:¿en qué mundo vivimos?"Generalizando la observación tal vez podamos decir que una de la técnicas favoritaspara alcanzar la "totalidad" del momento, los "todos" tentativos a que aspira lareflexión no presa de la razón arrogante consiste en rotar la atención y cambiar laforma exclamativa por la forma interrogativa: sustituir el embobarse mistificador queparaliza, tan propio de todas las sectas que en el mundo han sido, por el asombro queinvita a indagar con cuidado y minucia los varios aspectos de un asunto, tan propio dela razón razonable.He afirmado ya que Savater le devuelve frescura -y hasta, insisto, pólvora y escándalo-a muchas de esas viejas verdades que suelen provocar la burla de quienes, por siempre"querer algo más profundo", nunca acaban de ver nada (ya que, en su afán deprofundidades, terminan por desconocer las profundidades que tienen ante los ojos).Así, en medio de tanto ruido relativista y de tantas apuestas por cualquier entusiasmosuicida (en medio de tantas calamidades pos-ilustradas y de tantos naufragios pre-ilustrados) reconforta oír de nuevo una nítida defensa de la razón no arrogante, de larazón razonable y de sus pretensiones de plebeya universalidad. En Las preguntas de lavida se señala:Detestar la razón es detestar a la humanidad, tanto a la propia como a la ajena.En ese libro encantador, luego, como resumiendo todos sus argumentos y pasiones,Savater recuerda tres versos precisos, fulgurantes de Antonio Machado, que no meresigno a omitir (y que en estos días convendría repartir por las calles, hoy de nuevotan abarrotadas de Sectas que declaran no serlo, pero que ya a lo lejos se las reconoceen su desprecio por la actitud llamada "ensayar"):Tu verdad, no: la Verdad. Y ven conmigo a buscarla. La tuya, guárdatela.

Araucaria

Savater y la actitud llamada a Ensayar

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