El presente artículo evoca la figura intelectual y humana del desaparecido profesor J. V. Arregui. El texto constituye un homenaje agradecido a un gran maestro del arte de pensar, que nos brindó también su amistad.This article depicts the human and intellectual figure of the late Professor J. V. Arregui. The text is a grateful tribute to a great master of the art of thinking, which also gave us his friendship

Escribano, Xavier

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

THÉMATA. REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 40, 2008.J. V. ARREGUI, ARTESANO DE LA FILOSOFÍA Y DE LA AMISTADXavier Escribano. Universitat Internacional de CatalunyaResumen: El presente artículo evoca la figura intelectual y humana del desaparecidoprofesor J. V. Arregui. El texto constituye un homenaje agradecido a un gran maestro delarte de pensar, que nos brindó también su amistad.Abstract: This article depicts the human and intellectual figure of the late Professor J.V. Arregui. The text is a grateful tribute to a great master of the art of thinking, whichalso gave us his friendship.En muy contadas ocasiones nos es dado encontrar a un maestro, a unamigo, en quien vida y pensamiento formen una unidad tan estrecha comoen la persona del profesor Jorge Vicente Arregui, a quien un nutrido grupode alumnos, doctorandos y otros colegas de vocación o de profesión universi-taria solían llamar sencilla y cariñosamente Gorka. Cuando el hallazgo de una tal personalidad tiene lugar, algunos afortu-nados gozan de la ocasión de aprender, simultáneamente, a pensar y a vivir:a pensar con seriedad su vida y a vivir con intensidad su pensamiento.Podría decirse que, en el caso del profesor J. V. Arregui el latido constantede su gran corazón y el pulso incansable de su mente marchaban al unísono.Gracias a su ejemplo, algunos llegamos a comprender que la pasión y elraciocinio, a veces, felizmente, se dan la mano, y nos procuran el ejemplo deun ser que medita, llora, y ríe, con la misma energía, e incluso, en ciertasocasiones, con la misma inexorable necesidad.El profesor Arregui representa la imagen de una tarea intelectual queno se desactiva jamás, de una vida que no goza de ninguna tregua compla-ciente. En su comportamiento impresionaba su radical incapacidad para lapereza, para la indolencia y para la indiferencia. Su maestría, su generosaconversación, eran una constante invitación a leer, a pensar, a escribir, atrabajar, verbos que tenían un lugar privilegiado en el vocabulario de suexistencia. Uno de mis más remotos recuerdos de nuestra amistad se remonta auna tarde del inicio del verano del año 1989. Tras tomar un café conmigo einteresarse por la marcha de mi primer año en los estudios de filosofía, meespetó, al despedirnos, en un suave tono imperativo: “Este verano, leemucho”. Aunque supe captar un cierto llamamiento a la responsabilidad,como si se tratara de algo muy importante en lo que ambos estuviéramosigualmente comprometidos, fui incapaz, a causa del agotamiento del cursoy del torpor veraniego, de llevar a la práctica aquel consejo estival. Estoyseguro, sin embargo, de que aquel verano Gorka, como solía, no se dioningún descanso (y leyó mucho). En esta autoexigencia intelectual meparece ahora reconocer una resonancia wittgensteniana, una actitud carac-terística del autor austríaco al que dedicó su excelente tesis doctoral y queescribía en cierta ocasión a un amigo: I am working reasonably hard andwish I were a better man and had a better mind. These two things are really362 Thémata. Revista de Filosofía, 40, 2008one and the same. Nuestro recordado profesor destacaba como persona y como intelectual,entre otras muchas cosas, por la más helénica de las magnanimidades;disponía de un enorme corazón, capaz de querer de verdad y de infundir supropia grandeza a lo amado. Magnanimidad, grandeza de corazón que setransmitía a sus expresiones: así, por ejemplo, al firmar y despedirse en suscartas, su fórmula preferida era “¡Un abrazo infinito!”. Así también, al cabode unos cuantos años, tras leerse mi primer borrador de tesina -donde yointentaba establecer un estrecho paralelismo, sin duda arriesgado e inge-nuo, entre la fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty yla tarea pictórica de Paul Cézanne-, su valoración, plasmada en trazosvigorosos en la última página de mi trabajo (comentario gracias a la cual,por cierto, como diría Salinas, “más alto ya que corales o estrellas estuve”)fue sencillamente: “¡Eres grande, pequeño!”. Pero mi grandeza era unapequeñez enormecida por ojos magnánimos, que sabían ver, y suscitar, logrande, en lo pequeño. De ese comentario amable, simpático, confiado -comode otros muchos, expresados con el trazo grueso de su pluma y la franquezay el lenguaje directo de un vasco de Donosti- saqué energías para escribirsin desfallecer, bajo su dirección, una tesis que me llevó diez años de traba-jo. Como director de tesis, J. V. Arregui no se desentendía jamás del rum-bo, de las dificultades o necesidades de la investigación del doctorando.Desde cualquier parte donde se encontrara, fuera Málaga, Glasgow, SanSebastián, Elorrio o París, era posible recibir una de sus cartas cargada deánimos y de sugerencias, o un sobre con un par de interesantes artículosfotocopiados. “Sólo unas letras...” -comenzaban las cartas minimalistas queacompañaban los documentos-, pero esas pocas palabras de aliento disipa-ban cualquier desánimo y la sospecha de que el propio trabajo fuera irrele-vante para el mundo o para la comunidad científica en su conjunto. Do I dare / Disturb the Universe? “¿Me atrevo a molestar al Universo?”se preguntaba T.S. Eliot en The love song of J. Alfred Prufrock. A los ojosdel maestro y profesor Arregui cualquier pequeño comentario surgido de laboca o de la pluma de un joven filósofo principiante era una tesis que debíaser tenida seriamente en cuenta. Y por ese motivo, la desaparición de supersona nos disminuye, porque ya no sabemos dónde ir a recuperar aquellagrandeza que nos regalaba su mirada. Nuestros proyectos eran más estimu-lantes en su mente, que en la nuestra, y comenzaban a apasionarnos real-mente ante su escucha. Aquello “valía la pena pensarlo”, aquello “valía lapena madurarlo”, aquello “valía la pena escribirlo”, nunca era un memez,algo insignificante o irrelevante. Sin duda, en efecto, valía la pena molestaral Universo con nuestros intentos de principiante.¿Qué pasión casi telúrica por la verdad y por la comprensión de laexistencia humana encarnaba con radicalidad kierkegaardiana nuestroamigo? ¿Qué tenía su discurso que permitía escucharle ininterrumpidamen-te? Si es verdad que existe una profunda relación entre practicar la filosofíay cultivar la amistad y que, como dice Platón en el libro V de la República,es a los amigos ante todo a quienes debe comunicarse la verdad hallada ymadurada, en el caso de J. V. Arregui y el grupo más o menos constante,cambiante, creciente, de amigos y discípulos que compartieron dentro yfuera de clase el sabor y las exigencias del pensar filosófico y que procura-ban reunirse siempre que fuera posible en torno a alguna cuestión intere-sante, ya fuera informalmente, o bajo la cobertura de un Congreso o Jorna-da, ese viejo ideal de la amistad filosófica fue realizado cumplidamente una363Thémata. Revista de Filosofía, 39, 2007vez más en la historia del pensamiento en torno a nuestro querido profesor.Pedro Salinas, Fernando Pessoa, Rainer María Rilke fueron los nombresque surgieron espontáneamente en mi primera conversación con él. Eransus poetas. Eran -o comenzaban a ser- los míos. Lo propio de la amistad es,de acuerdo con C.S. Lewis, no un tener la mirada fija y absorta en el rostrodel otro, como sí sucede con los enamorados, sino dirigir la mirada conjunta-mente a aquello que nos apasiona y vivirlo de una forma ampliada, con-vivirlo. Con Gorka era posible con-vivir la poesía, la filosofía y las pequeñaso dramáticas peripecias de la existencia, aprovechando la intensidad y laautenticidad que él proporcionaba a tales experiencias. Le interesabaapasionadamente, y logró que a muchos nos co-interesara con el mismo afánde saber más, todo lo que en el ser humano vale la pena meditar y todoaquello que en nuestra condición humana no puede dejar de asombrarnos:desde la vivencia del cuerpo o el valor cognoscitivo de los afectos, hasta lacompleja especulación conceptual sobre la racionalidad, la identidad perso-nal o la muerte. De todo ello afortunadamente queda, no sólo el recuerdo declases memorables en varias Universidades, sino un excelente manualtitulado Filosofía del hombre, una antropología de la intimidad, escrito encolaboración con el profesor Jacinto Choza, que sigue siendo un excelentepunto de partida para cuantos se plantean trabajar en el terreno de laAntropología Filosófica con seriedad. Autor de una impresionante monografía sobre la muerte, a la quedeseaba poner el título de Nosotros, los mortales, pero que finalmente vio laluz como El horror de morir, ejemplo de la más cuidadosa, documentada ybien trabada reflexión antropológica, él hubo de sostener la mirada de esadiosa de ojos fatales sin concesiones, con la plena conciencia del filósofo. Enese trance, precisamente sobre el que había escrito páginas magníficas, nosdio su más brillante y decisiva lección, autentificando la veracidad de supensamiento, y esforzándose en la virtud, para sufrir esa afrenta, como sedice en la Copla famosa de Jorge Manrique, que tanto gustaba citar. Por-que, como se dice en el capítulo conclusivo de El horror de morir -y sonpalabras que no se pueden citar sin el estremecimiento y el respeto dehaberlas visto realizadas por el mismo autor que las puso por escrito- : Si seha sabido vivir subordinando la propia vida a los valores que la hacenestimable, que hacen que vivir valga la pena, si se ha sabido resistir el malcon valor y fortaleza, puede encararse la muerte venciendo el miedo queprovoca. Manrique deja claro que morir es un mal trago, y que no deja deserlo por mucha fe que se tenga, pues aunque la muerte sea la puerta deacceso a la eternidad, no quita que sea una puerta espantosamente oscura.La fe no quita el horror de morir. Ahora bien, quien ha sabido poner la vidaen el tapete en defensa de un ideal, quien se ha jugado la vida cuando erapreciso, sabe también perderla con un gesto de dignidad.Al entrar en la Biblioteca de Filosofía de la Universidad de Barcelona,desde donde ahora escribo, muchas veces me llego a plantear junto a quéobra filosófica voy a sentarme para estudiar unas horas, como si los filósofosrepresentados allí necesitaran de algún tipo de calor humano o de compa-ñía. Hoy, evocando a nuestro querido amigo y maestro, profesor y “artesanode la filosofía”, soy yo quien necesita sentirse acompañado por ellos, en lasoledad de una pérdida irreparable. El enigma que plantea la desaparición de alguien a quien hemos apre-ciado mucho y de quien hemos aprendido tanto no es el de saber si algún díallegará a caer en el olvido, sino más bien, el de saber bajo qué forma seguirápresente entre nosotros, en nosotros, puesto que, como dice el filósofo fran-364 Thémata. Revista de Filosofía, 40, 2008cés M. Merleau-Ponty: “Todos aquellos a quienes hemos amado, detestado,conocido o simplemente entrevisto hablan por medio de nuestra voz.”. Elprofesor J. V. Arregui se queda entre nosotros en su obra, en sus libros yartículos, a los que seguiremos acudiendo para refinar y ahondar nuestropensamiento, en las clases que impartió y que llenaron de ideas y de visio-nes nuestros apuntes, en muchos entrañables recuerdos, en gestos y pala-bras que al filosofar ante nuestros alumnos a veces remedamos como uninvisible homenaje, en los proyectos a los que nos abrió los ojos y que siguenimpulsándonos en la inquietud de nuestra búsqueda intelectual. Se queda,en definitiva, en nuestra voz, como una de sus cadencias más valiosas. El profesor J. V. Arregui, cuyo discurso filosófico reunía el acendradorespeto de lo valioso propio del moralista, la capacidad para el gozo delesteta y la pasión por el concepto del metafísico fue, ha sido y sigue siendotras su muerte, una institución, es decir, no un individuo que se acaba en símismo, sino una vida y un talante intelectual del que pueden participarotros muchos, una mirada sobre las cosas que puede recogerse y proseguirsede modos muy diversos y tomar de ahí fuerza e inspiración para que cadauno lleve a cabo su propio camino. En esta bifurcación de la senda por laque marchábamos juntos, el mejor homenaje a la figura y a la persona delprofesor J. V. Arregui, nuestro estimadísimo Gorka, es la práctica decididae incansable del arte de la filosofía y de la amistad.* * *Xavier EscribanoUniversitat Internacional de CatalunyaFacultat d’HumanitatsC/ Immaculada, 2208017 Barcelonaxescriba@cir.uic.es

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J. V. Arregui, artesano de la filosofía y de la amistad

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