González Sánchez, Carlos Alberto

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

Araceli Tinajero: El lector de tabaquería: historia de una tradición cubana,  Madrid,Editorial Verbum, 2007. 259 páginas.Hemos de dar la enhorabuena a Araceli Tinajero y la bienvenida a este su preciado libro arcón dehistorias de lecturas colectivas entre hebras de tabaco y otras esencias literarias de la vieja Cuba. Sí, es untexto empeñado en desentrañar los recónditos recovecos de una noble tradición que cabalga en el tiempodesde conventos y monasterios medievales hasta las fábricas tabaqueras antillanas. La lectura en voz altaes el objeto del bello estudio con el que Tinajero trajina por las páginas que lo componen, pero localizadaen un espacio tan sui generis como las tabaquerías de Cuba, sobre todo, España, Estados Unidos, PuertoRico, México y la República Dominicana. Los que hacemos de la historia del libro y la lectura causa yefecto de nuestros desvelos profesionales bien sabemos que leer en alta voz es una práctica cultural endesuso, propia de sociedades en las que la gran masa de la población se distinguía por su analfabetismo osemianalfabetismo. Mas había también quienes torpemente leían, o mejor, reproducían oralmente laspalabras; otros muchos se limitaban a imitar por escrito letras y rúbricas, para firmar por ejemplo.En los tiempos medievales y modernos, en general, más del 80% de la población carecía de losrudimentos educativos necesarios, y de la capacidad intelectual, acordes a la expresión escrita y lacomprensión lectora, fundamentalmente porque no les hacía falta para su devenir cotidiano y, menos, parasubsistir. Como seguiría sucediendo hasta bien entrada la contemporaneidad, vivían en una realidadcultural cuyos principales medios de comunicación eran orales e icónico-visuales. A estas carenciasvenían a compensarlas la lectura en voz alta, una modalidad, normalmente colectiva, habitual en hogares,mesones, plazas, iglesias, conventos y monasterios, barcos, durante el descanso de los campesinos y enotras diversas situaciones. Si bien esta práctica también podía ser individual, fundamentalmente enaquellas personas con un precario entrenamiento lector, que para facilitar su comprensión de lo que leenla llevan a cabo de forma oral. Es normal que los autores de estas épocas, en los prólogos de sus obras,jugosas en indicios de oralidad, lo mismo se dirijan a lectores que a oyentes; o que encontremos en sustextos alusiones del tenor de, entre muchos, la de Arce de Otalora en sus Coloquios de Palatino yPinciano (1550) cuando escribe que En Sevilla dicen que hay oficiales que en las fiestas y las tardesllevan un libro de éstos –de caballerías- y le leen en las Gradas (las escalinatas que rodean la Catedral).Otra no menos ilustrativa es la que se encuentra en el acta inquisitorial de la visita a una nao (la “SantaMaría de Arratia) llegada a Veracruz en 1582, en la que el pasajero Alonso de Almaraz declara que estabaAraceli Tinajero: El lector de tabaquería: historia de una tradición cuba... http://www.lehman.edu/faculty/guinazu/ciberletras/v18/gonzalezsanch...1 de 4 09/05/2016 12:00un día leyendo la vida de San Luis y desde entonces hacían que les leyera. Pero no creamos que estamodalidad lectora afectaba sólo a los iletrados, pues también fue muy corriente en medios cultos, inclusoen las academias literarias renacentistas y barrocas.La lectura silenciosa, en cambio, muy tímidamente comienza a hacer acto de presencia desde finales de laEdad Media, ante todo vinculada a la nueva espiritualidad, una forma interior de la religiosidad que noadmitía más intermediario que un texto (el que aporta el motivo de la oración) entre Dios y el creyente; aligual, esta fórmula dotaba de mayor fuerza de persuasión a los relatos de ficción. En ambos casos ellector, a través de tramas narradas en primera persona, se sumergía en el mundo del texto y lograba unaconsiderable independencia personal y libertad imaginativa, teniendo la oportunidad de conformar ununiverso mental alternativo a la ortodoxia del establecido. Por ello la jerarquía eclesiástica, desconfiada,prefería un ejercicio lector oral y dirigido; porque así podría controlarlo y orientarlo hacia los finesdeseados e ideales culturales autorizados. El tipo de lectura en silencio común en nuestros días, por tanto,no empieza a generalizarse hasta finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, pero seguiríaconviviendo mucho tiempo con la oral. Aun hoy en España e Iberoamérica pervive y genera sociabilidaden plazas, tertulias, veladas familiares, convivencias religiosas o en los talleres tabaqueros cubanos. Esteúltimo escenario es el que sedujo a la profesora Tinajero, ya consciente de la íntima y atávica relaciónentre tabaco y literatura, representada en los mismos textos y de mil formas expresada por una legión deescritores de ayer y de hoy.Son muchas las bondades de este libro, fruto del diestro y certero quehacer de una autora que derrochaelegancia, exquisitez y sabiduría en cada uno de los capítulos que lo componen; todo un alarde, endefinitiva, de las nuevas corrientes de la historia cultural, que superando la crítica textual más tradicionalcentra la atención, de manera implícita, en ejes tan sugerentes y charterianos como el lector y suapropiación de los textos, la práctica de la lectura y la bibliografía material. Mas tampoco esquiva laestética de la recepción, los presupuestos de Iser y Jauss que sitúan al lector en un primer plano yconciben el libro como texto o producto pensado para el consumo o uso de sus posibles receptores. Serinde, pues, al contexto temporal en el que se desarrolla la obra, a la historicidad que lo envuelve y a suestética, plano este último en el que el lector adquiere un indiscutible protagonismo; de ahí la distinciónentre las variopintas formas de la lectura y las experiencias previas de los lectores u oyentes.El libro de Tinajero transita por fábricas de tabaco en las que alguien tiene el oficio de leer periódicos,revistas y libros a los trabajadores mientras realizan la labor que les corresponde. De esta manera, y conun matiz didáctico-moralizante, se instruían y recibían noticias y nociones del mundo que les rodeaba.Como venía ocurriendo en todos los episodios de lectura popular o masiva, la interdicción siempre hizoAraceli Tinajero: El lector de tabaquería: historia de una tradición cuba... http://www.lehman.edu/faculty/guinazu/ciberletras/v18/gonzalezsanch...2 de 4 09/05/2016 12:00acto de presencia. Desde arriba se seleccionan y vigilan los discursos en escena, porque había que impedirla difusión de ideas que pudieran poner en duda el orden establecido, el milagroso e interesado“equilibrio” logrado a lo largo de los siglos; de ahí las prohibiciones de las que fue objeto. Era necesario yvital, pues, erradicar cualquier argumento que predispusiera los ánimos hacia las malas pasiones, elinconformismo y la sedición; no en vano la autora esgrime que la lectura sería la voz evangelizadora,como si se estuviera leyendo un texto religioso y escuchando la palabra de Dios. El objetivo no era otroque enseñar y adoctrinar deleitando, inculcar patrones de conducta y pensamiento acordes a las directricesde un modelo socio-económico determinado. Pero creo que a la vez subyacen intenciones crematísticas,porque el ritmo de la lectura quizás fuera un método capaz de generar un mayor rendimiento laboral, esdecir, una mejor concentración del obrero en su trabajo, segregar la pérdida de tiempo. La historia nos haenseñado que toda iniciativa similar suele saldarse con la manipulación de conciencias y voluntades, seandel signo ideológico que fueren.El lector de tabaquería, en principio uno de aquellos artesanos, devino oficio remunerado, por los mismostrabajadores o con el auspicio patronal o gubernamental. Se institucionaliza, claro está, una función de laque no querían verse privados, porque de alguna manera los enriquecía, unos empleados necesitados deevadir frustraciones espirituales y materiales propias de la dura realidad que los envolvía, que al mismotiempo podía ponerlos en contacto con otro entorno, aunque virtual, dispensador de esperanzas cuantasolución vital alternativa. De todos estos trasuntos da oportuna y eficaz reflexión este precioso libro; desus personajes, foros, circunstancias, textos y humaredas casuales. Nadie mejor que Araceli para hacerlo;ella misma, cual narra, en la Cuba de hoy pudo acariciar la esencia de tan emblemática experiencialectora, que le hizo disfrutar de los gestos y actitudes (frunces de ceño, bailes de cejas y párpados) deunas gentes agradecidas que asintiendo o negando con el cuerpo, y sin retirar sus ojos de las hojas detabaco en momento alguno, atentamente y con devoción escuchaban cada palabra emitida. Fue entoncescuando, entre lágrimas, tomó conciencia de que se había convertido en el objeto de su estudio. Hora es ya de dar la vez a los muchos, y casi seguro, discretos y juiciosos lectores de este libro; para quesean ellos quienes mejoren una opinión, la mía, que podría tildarse de estar inficionada por la amistad.Mas les aseguro que es hija de académica admiración, de la voz obligada con la excelencia de un trabajoexcepcional. Termino sugiriendo a la autora, ya crecida en letras, que tras esta encomiable y denodadaempresa no ceje en el empeño y, oyendo a Borges, siga deleitándose con la abrumadora fantasía de unabiblioteca universal que registrara todas las variaciones de los veintitantos símbolos ortográficos, o seacuanto es dable expresar en todas las lenguas.Araceli Tinajero: El lector de tabaquería: historia de una tradición cuba... http://www.lehman.edu/faculty/guinazu/ciberletras/v18/gonzalezsanch...3 de 4 09/05/2016 12:00Carlos Alberto González SánchezUniversidad de SevillaAraceli Tinajero: El lector de tabaquería: historia de una tradición cuba... http://www.lehman.edu/faculty/guinazu/ciberletras/v18/gonzalezsanch...4 de 4 09/05/2016 12:00

Araceli Tinajero: El lector de tabaquería: historia de una tradición cubana [Reseña]

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