Esta nota se ocupa de las actitudes mantenidas por el emperador
Constantino I el Grande y los obispos Alejandro de Alejandría, Osio de
Córdoba, Eustacio de Antioquia y Macario de Jerusalén frente al Arrianismo
inicial. También se tratan los problemas concernientes a la presidencia del
concilio de Nicea en el año 325 d.C.This note deals with the attitudes maintained by the emperor
Constantine I the Great and Bishops Alexander of Alexandria, Ossius of
Cordoba, Eustathius of Antioch and Macarius of Jerusalem in front of Early
Arianism. Also the note deals with the problems concerning the Presidency
of the Council of Nicaea in year 325 A.D

Fernández, Gonzalo

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

309LOS PRESIDENTES DEL CONCILIO DE NICEA DE 325Habis 39 (2008) 309-315LOs PREsiDENTEs DEL CONCiLiO DE NiCEa DE 325Gonzalo FernándezUniversidad de ValenciaEsta nota se ocupa de las actitudes mantenidas por el emperador Constantino i el Grande y los obispos alejandro de alejandría, Osio de Córdoba, Eustacio de antioquia y Macario de Jerusalén frente al arrianismo inicial. También se tratan los problemas concernientes a la presidencia del concilio de Nicea en el año 325 d.C.This note deals with the attitudes maintained by the emperor Constantine i the Great and bishops alexander of alexandria, Ossius of Cordoba, Eustathius of antioch and Macarius of Jerusalem in front of Early arianism. also the note deals with the problems concerning the Presidency of the Council of Nicaea in year 325 a.D.El emperador Constantino i el Grande es el presidente honorario del concilio de Nicea de 325 por tres razones: el discurso de bienvenida de los sinodales1, la noticia del mismo Cesariense de que Constantino pone orden en una asamblea agitada por disensiones internas2 y el testimonio de sócrates el Escolástico3 de que el augusto destruye sin leerlos los informes sobre cuestiones personales que le habían sido entregados por ciertos obispos sobre algunos colegas suyos.Pero el panorama se ensombrece cuando Eusebio de Cesarea dice que el emperador concede la palabra a los presidentes del concilio tras su discurso inau-gural. Esto indica que coexisten la rectoría honorífica del sínodo por Constantino 1 Eus. v. C. 3.11-12.2 Eus. v. C. 3.13.3 socr. h. e. 1.8. Eus. v. C. 3.13.310GONzALO FERNáNDEzy la dirección efectiva de los debates que corresponde a algunos obispos cuyos nombres voy a intentar establecer.No existe en las fuentes un criterio unánime acerca de este punto. atanasio de alejandría5 considera a Osio de Córdoba presidente del sínodo aunque lo cita de forma indirecta. Osio aparece igualmente encabezando las subscriptiones del sínodo niceno en las diversas listas de participantes. sin embargo otras noticias atribuyen a Eustacio de antioquía la presidencia del concilio de Nicea de 325. Un tercer grupo de escritores recalca las figuras es-telares del sínodo niceno. sócrates el Escolástico8 menciona a los principales asis-tentes al concilio de Nicea que son Osio de Córdoba, los presbíteros romanos Vito y Vicente, alejandro de alejandría, Eustacio de antioquía, Macario de Jerusalén y Harpócrates de Cinópolis. sozomeno9 cita a Macario de Jerusalén, Eustacio de antioquía y alejandro de alejandría. En esto le sigue Nicetas Coníata10 quien es deudor de la Historia Ecclesiastica de sozomeno en todo su relato del sínodo de Nicea de 325 como él mismo reconoce11.Gelasio de Cízico12 alude a los 1 protagonistas de Nicea: Osio de Córdoba, en compañía de los presbíteros Vito y Vicente, por italia, Hispania y el confín occidental del imperio; alejandro de alejandría, por Egipto, Libia y la Pentápolis; Macario de Jerusalén y Eusebio de Cesarea por Palestina, arabia y Fenicia; y Eus-tacio de antioquía por Celesiria, Mesopotamia y Cilicia. Focio de Constantinopla afirma que Constantino modera el sínodo niceno de 325 donde destacan Osio de Córdoba, Eustacio de antioquía y Macario de Jerusalén. Por último el prólogo de un códice árabe acerca de este concilio, traducido al latín por el maronita libanés abraham Echelense, considera los padres más brillantes de Nicea a alejandro de alejandría, Eustacio de antioquía y Macario de Jerusalén13.Los tratadistas posteriores se han dividido sobre este problema. L. s. Lenain de Tillemont diferencia al verdadero presidente (Eustacio de antioquía) de los otros jefes quienes son alejandro de alejandría, Osio de Córdoba, Macario de 5 ath. fug. 5; ath. h. Ar. 2. H. Gelzer, H. Hilgenfeld, O. Cuntz, Patrum Nicaenorum nomina latine, graece, coptice, syriace, arabice, armeniace  (Leipzig 1898) 2, 3, 1, 8, 9, 118 y 18~~ Thdt. ep. 151 en PG 83, col. 1.~~0 y h. e. 1.; Jo. ant. ep. ad Proclum en PG 5, col. 88, Felix iii Papa Ep. 5 en PL 58, col. 919; Facundus pro def. trium capit. 11.1.8 socr. h. e. 1.13.9 soz. h.e 1.1.10 Thesaurus orthodoxae fidei 5..11 Nicetas Coníata, Thesaurus orthodoxae fidei 5..12 Gel. Cyz. h. e. 2.3.13 J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova, et amplissima collectio. Tomus Secundus (Florencia 159) ~~8-~~9, 1.02.311LOS PRESIDENTES DEL CONCILIO DE NICEA DE 325Jerusalén y Ceciliano de Cartago. Lenain de Tillemont afirma que si Osio ejerce la genuina presidencia por ser quien es, los demás desempeñan las jefaturas adicio-nales por sus personas y la importancia de las iglesias que rigen. El gran historia-dor jansenista considera a Ceciliano de Cartago  uno de los  otros jefes basándose en la referida lista de Gelasio de Cízico1 y en las alusiones del sínodo cartaginés de 19 al hecho de que Ceciliano está en Nicea en 325 y trae a Cartago los cánones de aquel sínodo15. No puede negarse que Ceciliano de Cartago acuda a Nicea. Pero no preside aquel sínodo pues su asistencia sólo supone la confirmación eclesiástica de su re-habilitación ante Constantino en 311. Duruy opina que Osio preside el concilio1. Hefele piensa que las figuras más sobresalientes del concilio son Osio de Córdoba y los obispos de las diócesis apostólicas, esto es alejandro de alejandría, Eustacio de antioquía y Macario de Jerusalén. No obstante la presidencia efectiva es atri-buida por Hefele a Osio con el concurso de los presbíteros romanos Vito y Vicente en su calidad de legados del obispo de la Ciudad Eterna silvestre18.sellers piensa que los presidentes del concilio con plena certeza son Eustacio de antioquía y alejandro de alejandría a quienes tal vez acompañe Macario de Jerusalén y sujetos todos ellos al común liderazgo de Osio19. De Clercq cree que Osio ejerce la presidencia y no admite que lo sean los presbíteros romanos Vito y Vicente20. spanneut cree que el presidente es Eustacio de antioquía21. simonetti se limita a admitir los eminentes papeles ejercidos por Osio de Córdoba y Eusta-cio de antioquía en Nicea bien que dude en torno al carácter real o genérico de la 1 Gel. Cyz., h. e. 2.3.15 L. s. Lenain de Tillemont, Mémoires pour servir à l’histoire écclésiastique des six premiers siècles, justifies par les citations des Auteurs originaux. Avec une chronologie, ou l’on fait un abregé de l’histoire écclésiastique; avec des Notes pour éclaircir les difficultes des faits & de la chronologie. Tome Sixieme, qui comprend l’histoire des Donatistes jusques à l’episcopat de Saint Augustin; celle des Ariens jusques au regne de Theodose le Grand; celle du concile de Nicée (Paris 10) 3- 38; J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova, et amplissima collectio. Tomus Quartus  (Florencia 1~~0) 0- 0.1 W. H. C. Frend, The Donatist Church. A movement of protest in roman North Africa (Oxford 191) 23.1 V. Duruy, Historia de los romanos desde los tiempos más remotos hasta la invasión de los bárbaros (barcelona 1888) ii, ~~.18 K. J. Hefele, H. Leclercq, Histoire des Conciles d’après les documents originaux. T. I-1 (Paris 190) 11- 12, 25.19 R. V. sellers, Eustathius of Antioch and his place in the early History of Christian Doctrine (Cambridge 1928) 2-2.20 V. C. de Clercq, Ossius of Cordova. A contribution to the history of the constantinian period (Washington 195) 228-238.21 M. spanneut, s.u. Eustathe d’antioche, évêque, Dictionnaire d’histoire et de géographie écclésiastique 1 (Paris 19~~) 1-15.312GONzALO FERNáNDEznoticia de Eusebio de Cesarea22. Por último Williams acepta la existencia de varios presidentes de los que uno sería Eustacio de antioquía23.Para mí los presidentes del concilio de Nicea de 325 son Osio de Córdoba y Eustacio de antioquía. su amistad data del año anterior. Osio es el principal asesor eclesiástico de Constantino desde los últimos meses de 312. En 32 Osio marcha a antioquía para solucionar los problemas de aquella iglesia impulsado por el emperador cuya política se basa en salvaguardar siempre la paz en el seno de la iglesia2.En la cristiandad antioquena existe un cisma desde 28. En el obispado pre-dominan los origenistas moderados. Pero existe un grupo de monarquianos mo-derados que tienen como jefe a Paulino. El obispo origenista moderado Filogonio muere el 20 de diciembre de 323. Constantino acaba de unificar todo el Imperio tras vencer a Licinio con sus veleidades paganizantes e incorpora todo el Oriente a sus dominios. Constantino piensa adquirir gran prestigio ante sus nuevos súbditos de religión cristiana no solo por medio de liberarles de las medidas restrictivas de Licinio sino pacificando la iglesia de la Perla del Orontes. Esto concuerda además con su perenne búsqueda de la concordia eclesiástica. En el primer semestre de 32 envía a Osio a antioquía con la orden de so-lucionar los problemas de la cristiandad antioquena. Osio es un monarquiano mo-derado. En su naturaleza de enviado de Constantino reúne y preside un sínodo en antioquía en el verano de 3225. En sus sesiones Osio dispone el traslado del obispo Eustacio (también monarquiano moderado) de berea a antioquía. Eusta-cio es bien recibido en antioquía por el desprestigio de la Teología del Logos en aquella ciudad tras haber estallado la crisis arriana en alejandría , la gran rival de antioquía desde el siglo iii d.C.2, y el arrianismo en principio es una disputa entre arrio (representante del origenismo radical y presbítero en la iglesia alejandrina de Bucolia) y el obispo de la Povli" alejandro (corifeo del origenismo moderado). En antioquía Osio consigue el sometimiento del viejo obispo cismático y monar-quiano moderado Paulino al igualmente monarquiano moderado pero más joven Eustacio2.22 Eus. v. C. 3.13; M. simonetti, La crisi ariana nel IV secolo (Roma 195) 80-81.23 R. Williams, Heresy and Tradition (London 198) ~~.2 N. H. baynes, Constantine the Great and the Christian Church (London 192) 29-30.25 E. seeberg, Die Synode von Antiochien im Jahre 324/5. Ein Beitrag zur Geschichte des Konzils von Nicäa (berlin 1913) 9-2; H. G. Opitz, Urkunden zur Geschichte des arianischen Streites (berlin 193) 3.2 H. Lietzmann, Geschichte der Alten Kirche. 3. Die Reichskirche bis zum Tode Julians (berlin 191) 8.2 soz. h. e. 3.11.313LOS PRESIDENTES DEL CONCILIO DE NICEA DE 325Tras resolver el cisma de antioquía Osio vuelve a Nicomedia donde reside Constantino. El emperador le envía a Alejandría a fines de 324 con una carta diri-gida a alejandro de alejandría y arrio donde les insta a salvaguardar la paz dentro de la iglesia28. Es verdad que arrio se halla en Nicomedia protegido por el obispo origenista radical Eusebio donde un sínodo de obispos bitinios dominado por Eu-sebio de Nicomedia le había autorizado a constituir una iglesia con sus partidarios alejandrinos a quienes alejandro había expulsado de la Povli" en un concilio allí celebrado tres años antes29. Con el envío de esa carta a arrio y alejandro Constan-tino pretende convertirse en árbitro de las querellas eclesiásticas.En enero de 325 alejandro obedece con la convocatoria de un sínodo en ale-jandría. En la cristiandad de la Povli" dirigida por el obispo origenista moderado alejandro existen dos problemas: la rebeldía de los origenistas radicales con arrio y la existencia de un cisma monarquiano moderado desde 25. Osio logra en este sínodo la sumisión a alejandro de casi todos los monarquianos alejandrinos de idiosincrasia moderada. Consigue empero algo mucho más importante: la amistad de alejandro de alejandría y el convencimiento de que sólo puede derrotarse al origenismo radical de arrio con una alianza entre origenistas moderados (vg. ale-jandro de alejandría) y monarquianos moderados (vg. Osio de Córdoba y Eustacio de antioquía). así quedan fuera de juego los origenistas radicales pero también los modalistas sabelianos (así conocidos por su líder sabelio) o monarquianos extre-mos quienes preconizan que  Dios se manifiesta como Padre en la creación, Hijo en la redención y Espíritu Santo en la santificación30.En febrero de 325 Osio y alejandro marchan a Nicomedia donde reside Constantino a quien convencen de la necesidad de convocar un sínodo general para arreglar el problema arriano, resolver algunas cuestiones disciplinares y dar una solución a la controversia pascual. Ello se ve en Filostorgio31 y  Rufino de aquileya32. A fines de marzo o principios de abril de 325 Constantino convoca oficialmente el sínodo de Nicea con la Epístola sinodal del concilio niceno de 325 a las iglesias de Alejandría, Egipto, Libia y la Pentápolis33.El sínodo de Nicea se inaugura de manera oficial el 20 de mayo de 325. Así lo afirma Sócrates el Escolástico3 que se confirma por la promulgación por Constantino de una medida legal fechada el 23 de mayo de 325 en la propia ciudad 28 Eus. v. C. 2.~~-2 y socr. h. e. 1..29 s. Calderone, Costantino e il cattolicesimo (Firenze 192) ii, 22.30 Eus. h. e. . y Epiph. salam. Panar. Haer. 2.1.31 Philost. h. e. 1..32 Historia Ecclesiastica 1.1.33 Thdt. h. e. 1. y 9; Eus. v. C. 3.; socr. h. e. 1.1; Gel. Cyz. h. e. 2.5.3 socr. h. e. 1.13.314GONzALO FERNáNDEzde Nicea35. Ese día Constantino pronuncia un discurso de bienvenida y delegó la presidencia efectiva de las sesiones del concilio en los presidentes3. Teodoreto de Ciro3 recoge este discurso y dice que Eustacio de antioquía contesta al em-perador. Esto se explica por desempeñar Eustacio el episcopado de antioquía que había sido fundado por el apóstol Pedro antes de ir a Roma, la ausencia en Nicea del obispo de la Ciudad Eterna silvestre y ser antioquía la ciudad más importante de Oriente desde el punto de vista administrativo. Tras pronunciar su discurso Eustacio invita a Osio de Córdoba a compartir la presidencia en homenaje a su naturaleza de consejero de Constantino. así se explican las alusiones sobre el par-ticular de atanasio38 y el primer lugar que ocupa Osio en las subscriptiones del credo de Nicea39. a partir del 20 de mayo Osio y Eustacio emprenden una negociación con el obispo Macario de Jerusalén a fin de poner el símbolo local de aquella iglesia como germen del futuro credo de Nicea. sin embargo a ese borrador se añadirían las concesiones a los monarquianos de la incorporación del término oJmoouvsio" (consustancial) para explicar la unión del Padre y el Hijo además de algunas re-ferencias a la vida de Jesús pues los credos origenistas tienden a recalcar el Cristo de la Teología mientras que los monarquianos insisten en el Jesús de la Historia. Desde el siglo iii la iglesia de la Ciudad santa adopta un tono origenista modera-do0. En el ánimo de Osio y Eustacio de usar como borrador del credo el símbolo de Jerusalén pesan dos nuevos factores: reforzar la alianza con los origenistas moderados representados por alejandro con el protagonismo que otorgan a Ma-cario de Jerusalén y los vínculos místicos de Constantino con los Lugares santos de Palestina.Filostorgio1 indica que Osio convence a  alejandro de alejandría para que éste admita la inclusión del vocablo oJmoouvsio" en el credo de Nicea. Pienso que entre el 20 de mayo (apertura del sínodo) y el 19 de junio (fecha de la promul-gación del credo niceno) Osio y Eustacio convencen a Macario de Jerusalén y alejandro de alejandría de la necesidad de incorporar el término oJmoouvsio" al nuevo credo. Este vocablo es particularmente odioso a los origenistas. Platón2 usa este vocablo como la manera de ser particular a cada cosa. aristóteles3 lo precisa 35 Cod.Theod. 1.11.5.3 Eus. v. C. 3.12-13.3 Thdt. h. e. 1..38 ath. fug. 5 y h. Ar. 2.39 V. C. de Clercq, Ossius..., 228.0 L. Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche (breslau 18~~) 18-19.1 Philost. h. e. 1..2 Ti. 35a.3 Cat. 3.315LOS PRESIDENTES DEL CONCILIO DE NICEA DE 325más al distinguir la primera de la segunda oJusiva (esencia o sustancia). La primera oJusiva es la esencia o sustancia individual de naturaleza indivisible. La segunda oJusiva es la esencia común de todos los seres y por tanto ofrece una idiosincrasia indivisible. Los estoicos asumen la segunda oJusiva del Estagirita y le dan el sentido de substrato. Para los origenistas si se toma oJmoouvsio" en el sentido de la primera oJusiva de aristóteles se niega la existencia de Dios Hijo como habían hecho Mon-tano, sabelio o Pablo de samosata~~. Por el contrario, en caso de relacionarse el vocablo oJmoouvsio" con la segunda oJusiva aristotélica o en el sentido estoico de substrato puede caerse en el tetrateismo al admitir una oujsiva preexistente común a las Tres Personas Divinas5.De todo lo aquí expuesto puede deducirse:1) Constantino es el presidente honorario del concilio de Nicea de 325.2) Constantino delega la dirección de los debates y por tanto la presidencia efectiva en Eustacio de antioquía y Osio de Córdoba.3) Eustacio y Osio (monarquianos moderados) llegan a un acuerdo con Ma-cario de Jerusalén y alejandro de alejandría (origenistas moderados) con objeto de hacer un credo que ponga fin a la controversia arriana. Para satisfacer a los ori-genistas moderados se adopta como borrador el credo local de Jerusalén aunque se añaden las antedichas concesiones a los monarquianos de las referencias al Jesús de la Historia y sobre todo del término oJmoouvsio". Esto último es particularmente duro para alejandro y Osio ha de emplearse a fondo recordándole su alianza desde el sínodo local de alejandría del mes de enero anterior. a esto parece aludir Filos-torgio~~ con ciertas confusiones) alejandro de alejandría y Macario de Jerusalén no presiden el sínodo de Nicea de 325 bien que jueguen un papel muy importante en la génesis de la alianza entre origenistas moderados y monarquianos moderados contra los sec-tores radicales de ambas tendencias y tengan protagonismo en la elaboración del credo niceno promulgado el 19 de junio de 325 en conformidad con el Chronicon Paschale~~, la lectura del credo de Nicea por el obispo Eunomio de Nicomedia en ~~ soz. h. e. 2.18.5 ath. syn. 51 ; bas. Ep. 52.31-32.~~ Philost. h. e. 1..~~ ad annum Christi 325.316GONzALO FERNáNDEzla segunda sesión del concilio calcedoniense de 518 y un manuscrito atribuido a Ático de Constantinopla9.8 J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova, et amplissima collectio. Tomus Sextus (Florencia 10) 995.9 C. baronio, Annales Ecclesiastici (Luca 138) iii, ad annum 325 n. 8. Comentarios de a. Pagi.

Los presidentes del Concilio de Nicea de 325

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Los presidentes del Concilio de Nicea de 325

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