Comentario a ICERV 348, interpretando las líneas 4-5 como un exorcismo.Commentary to ICERV 348, interpreting the lines 4-5 as an exorcism

Gil Fernández, Juan

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

247INIMICVS (VIVES, ICERV 348)INIMICVS (VIVES, ICERV 348)Juan GilUniversidad de SevillaComentario a ICERV 348, interpretando las líneas 4-5 como un exorcismo.Commentary to ICERV 348, interpreting the lines 4-5 as an exorcism.En el Museo Nacional de Arte Romano de Mérida (Inv. nº 489) se conserva una famosa inscripción en mármol, posiblemente traído de Estremoz, con el si-guiente texto escrito en hermosa capital: (Crismón) Hanc domum iu  ris tui placata posside,  martir Eulalia,  ut cognoscens inimicus5  confusus abscedat,  ut domus hec cum habi  tatoribus te propitiante  fl orescant.  AmenEn 2005 traduje esta inscripción de la siguiente manera: “Esta casa de tu propiedad poséela propicia, mártir Eulalia, para que el enemigo, percibiéndolo, se aleje confundido y para que, bajo tu protección, fl orezca esta casa con sus ha-bitantes. Amén”. Y comenté a continuación: “Se ha querido ver en esta domus, HABIS 40 (2009) 247-250248JUAN GILinverosímilmente, el hospital de peregrinos fundado por el metropolitano Masona. El enemigo es la ‘estantigua’ (hostis antiqua), el demonio”1.Veo ahora que el término inimicus ha engañado a un arqueólogo tan sabio y competente como W. Trillmich2, que ha querido descubrir en este texto una alusión a la lucha fi nal de católicos y arrianos en Mérida tan vívidamente descrita por las Vitas patrum Emeritensium. Para evitar que se reproduzca este espejismo considero opor-tuno desarrollar más por extenso mi interpretación, citando algunos paralelos del Li-ber Ordinum y del Liber sacramentorum en la edición de M. Férotin y del Oracional visigodo en la edición de Vives (en adelante LO, LS y Or), que demuestran sin lugar a dudas que el inimicus aquí execrado es el enemigo por antonomasia, el diablo; y que lo que se está haciendo en realidad es un exorcismo, con las cláusulas y fórmulas apotropaicas que se acostumbra a recitar en este tipo de oraciones; y nada más.i)  inimicus confusus. Es la expresión usada en LO c. 11, 7ss. iubeas, Do-mine, per hanc inuocationem tuam ab imis uisceribus eorum omnium ex-pelli uenena, ut exiens inimicus de corporibus famulorum tuorum illorum confusus et cruciatus et exterritus, nullam in eis maculam relinquens, a tuis sanctis angelis constringatur (por inimicus se emplea diabolus en los ejemplos citados en ii).ii)  confusus (abs/dis/re)cedat. La construcción es frecuente: LO c. 16, 10ss. quicumque te gustauerit, mox ab eodem loco diabolus confusus discedat et morbus omnis recedat, c. 16, 29ss. confusus et elisus atque expulsus semper abscedat, c. 11, 10 confusus semper abscedat, c. 26, 31 confusus fugias et recedas, c. 74, 3 confusus fugias et recedas, c. 75, 8 recede ab his famulis Christi confusus, c. 157, 16 omnis spiritus inmundus confusus longe discedat, c. 159, 12ss. ut uotum nostre humilitatis confusus agnos-cas et Christi a nobis inuocata uirtute abscedas, c. 177, 2 ut discedas…et effugias confusus. La fórmula de exorcismo se encuentra en un poema tardío, una oración supra lectum, v. 20: Confusus procul a nostro recedas cenobio (cf. mi Corpus scriptorum Muzarabicorum, II, p. 690).iii) inimicus. En LS c. 47, 33 se comparan los méritos de la Virgen con los de Eulalia, y los de la mártir estriban precisamente en haber plantado cara al “enemigo”: illa credidit angelo, ista restitit inimico; illa electa 1  J. Gil, F. T. Pérez González, Extremadura en sus páginas. Del papel a la web (Consejería de Cultura de Extremadura 2005) II, 23.2  “La inscripción de una domus encomendada a la mártir Eulalia. Un documento del encuentro final entre católicos y arrianos en Emerita”, Anas 17 (2004) 145-160. Su interpretación ha recibido el apoyo de Isabel Velázquez (Hispania Epigraphica 13 [2007] 63).249INIMICVS (VIVES, ICERV 348)per quam Christus nasceretur, ista assumpta per quam diabolus uince-retur. En efecto, el término inimicus designa al diablo normalmente en la liturgia visigoda: LO c. 13, 15 deterreat omnes prestigias inimichi et omnia monstrorum genera longius faciat effugari, c. 17, 18 omnes inimici inmissiones, c. 22, 38 omnis nequissima uirtus aduersarii, omnis uiolenta incursio inimici, c. 21, 18 omnis incursio inimici, omnis uiolenta incussio (i.e., incursio) inimici, Or 6, ut qui uoce inimici turbati deicimur, unigeniti tui aduentu consolemur, 22 nec ultra sit quod timeamus de inimico, 304 dum inimicum destruxeris seuientem, inlesos ad te perducas, LS 122, 19 inimici suggessio. A veces se especifi ca la víctima: LO c. 65, 13 contra humani generis inimicum, c. 77, 26 cunctique generis humani inimice, c. 254, 1 ab inimico humani generis me defende, c. 376, 20 humane poste-ritatis inimicus, Lex Visig. II 5 19 (p. 118, 25 Zeumer) humani generis inimicus. Cuando el enemigo es un hombre se emplea el plural: Or 542 ne tradas ergo nos inimicis nostris in malum, sed excipe seruos tuos in bonum, ut calumniantes superbi, inimici scilicet animarum nostrarum, uirtutis tue potentia proterantur, 544 Exsurge, Domine, praeueni inimi-cos tuos sanctae fi dei dono, 620 ut quum molesti nobis fuerint inimihi, non eamus contra illos reddituri uindictam.Hasta aquí se han aclarado, sufi cientemente creo, las fórmulas del exorcis-mo. Quedan por comentar brevemente algunos puntos más.iv) domus. Puede compararse LO c. 209, 15 (= Or 839: bendición de la lámpara en el sagrario) simus domus tua lucens de te, lucens in te, c. 369, 10 neque enim domum tuam superueniens habitare (el diablo) oportet ut iuxta te malignus et iniustus requiescere debeat. En el primer ejemplo domus parece aludir a la muchedumbre congregada en la iglesia, a la que se refi ere de manera más clara el segundo; y que la domus de la inscrip-ción pertenezca a la mártir (tui iuris, con una notabilísima reminiscencia de la jerga jurídica) invita a pensar en una iglesia de Santa Eulalia. Pero el sustantivo habitatores conviene mejor a un monasterio, como supu-so José Luis Ramírez Sádaba3; la alternativa restante sería interpretarlo como un término genérico: los habitantes de la ciudad.v) placata. Normalmente se dice de Dios: LO 183, 6 a cunctis insidiis ini-mici defende placatus, c. 218, 21 sumentium corda pietate solita a ma-lis omnibus placatus efunda, c. 258, 3 ubique adesto placatus c. 272, 3, 3  Catálogo de las inscripciones cristianas de Mérida (Mérida 2000) 29. 250JUAN GILhanc oblationem placatus sanctifi ces, c. 341, 1 placatus adsume, preces uestras placatus intendat, c. 428, 40 precibus uestris occurrat placatus, Or 750 placatus respicias, Hymn. 60, 2 2 (p. 105 Blume) ut nos placatus corrigas. Es comprensible, sin embargo, la transferencia a un santo.vi) te propitiante. En las oraciones es frecuentísimo el uso del adjetivo pro-pitius; otras veces se usan perífrasis como propitiatus Deus (LO c. 192, 11; cf. c. 298, 3; 324, 8, 34;  LS 88, 9; 287, 21; Or 246, 844) o solita pro-pitiationis tue misericordia (LO c. 181, 1), propitiationis tue… indefen-so munere (LO c. 319, 13; cf. 397, 38); más rara es la construcción ab-soluta te propitiante, que aparece sin embargo en LO, c. 95, 17; 284, 22.vii)  fl orescant. El iterativo, que habría de prevalecer en buena parte de His-pania (cast. fl orecer, port. frolecer frente al fl orire de las demás lenguas romances), no es frecuente en el rebuscado latín visigodo, pero aparece -y no por azar- entre las oraciones dedicadas a Santa Eulalia: Or 159 ut que uirtutum fuerat fl oribus decorata, fl orescentem redderet exemplo suo ecclesiam. No necesita comentario la constructio ad sensum (fl ores-cant por fl orescat).

Inimicus (Vives, ICERV 348)

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Inimicus (Vives, ICERV 348)

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