Galán, Ilia

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

Thémata Revista de Filosofía

Ser humano o ser estético

1 332 y ss. A@88•  J• *,4<V 6@Û*X< •<2DfB@L  *,4<`J,D@< BX8,4·THÉMATA.  REVISTA DE FILOSOFÍA. Núm. 37, 2006.SER HUMANO O SER ESTÉTICOIlia Galán. Universidad  Carlos III. Ma drid«Muchos son los misterios que hay en el universo, pero no hay mayor misterio queel hombre» se lee en Antígona1, de Sófocles, mostrando uno de los problemas clavetanto para la antropología como para la filosofía de la cultura en general y la estéticaen particular, por ser actividades (la cultural, en especial artística, y la dimensiónestética) que pueden design ar lo hum ano de  un mo do casi d efinitorio si  es que re sultaposible definir de algún modo lo que  un ser humano  sea, y ya no sólo clara y distinta-mente, lo cual resulta imposible para casi cualquier definición que salga del campo dela matem ática o de la lógica , si es que ésta tu viera algu na existen cia con fu ndam entofirme en lo extramental.Muchas veces se ha definido al  hombre como potentísimo y especialísimo micro-cosmos, aunque tal vez fuera posible designarlo  más bien como m acrocosmos, es decir,infinito  de los infinitos afincado en una estructura finita y material. Los pensadoresmedievales tendían a considerarlo no sólo  como la culminación de la creación, por serimagen de Dios, sino también, en no pocos casos, como si el ser humano particular yno sólo como especie, cualquier persona, tuviese un valor superior al del resto deluniverso, y todo ello porque cualquiera fue comprado por la muerte de Cristo; el serhumano sería centro de la creación y su culminación , más que él sólo los ángeles yDios.A partir de ahí, distinguir lo humano de los otros seres vivos ha sido algo funda-mental, y no sólo por motivos teológicos, éticos o cosmológicos, sino también pormotivos prácticos; por ejemplo, con el caso del aborto cuando se trata de dilucidar siun óvulo fecundado es o  no un ser humano y por qué sí lo es ya un feto de siete mesesy dónde están los límites, si los hay, en el caso de alguien  que está e n com a duran teaños y se duda de si es o no un hombre o de quien nace desprovisto de las facultadesde conocer o reducidas éstas a las puramente animales o vegetales, etc.Por ello, la definición de animal racional que dio Aristóteles no conviene conexactitud a muchos casos humanos (retrasados mentales, enfermos graves con alzhei-mer, bebés, etc.), pues algunos ni siquiera tienen la posibilidad de devenir racionalesy otros que supuestamente lo son ejercen, y parcialmente, la racionalidad en brevesmomentos de su vida.La hipótesis que aquí se utiliza es pues la de definir al ho mbre po r su capaci-dad de compren sión o intuición de lo infinito y no tanto como abstracto -propio d e la226 Homenaje a Jorge Vicente Arregui2 «Die We lt ist voller Widerspru ch,/ Und  sollte sich's nicht widersp rechen?» J. W . Goethe, Werke,Leipzig, s/f., herau sgegeben von  Eduard  Scheidem antel, vol. I, «Lied er», Vorklage , p. 7. 3 E. Jünger, Sobre los acantilados de mármol, Barcelona, Destino, 1990, V, p.29.4 Ibídem.filosofía- sino también como experiencia de lo infinito, desde lo particular aunquepueda ser a la vez universal. Esto se daría en el ámbito filosófico, parcialmente, en lareligión y en el arte o, mejor, en la experiencia estética.Ahora bien, como agud amente señala Go ethe en su canción Lamento inicial2:«lleno está el mundo de absu rdos/ ¿cómo tú no hab rás de estarlo?». N o es sólo quenosotros engendrem os el absurdo -experiencia evidente y g eneral-, que lo seamos oque habite en nosotros, sino que es el mund o el que está lleno de absurdos, es decir,penetrado, por tanto, de lo irracional. Lo cual hace difícil explicar la dimensiónpropia mente  humana de sde la sola razón, como pretende la filosofía (la parte preten-diendo explicar el todo) cual si fuera el razonamiento abstracto la cumbre d el conocer,mientras que la religión, los mitos o el arte, a veces logran profundizar más en lo queel ser humano es, fundamentalmente por el uso de la intuición y no sólo en su modali-dad intelectual sino la pura intuición estética u otros tipos de intuición.El mundo de la experiencia estética, que alcanza a la percepción de la bellezao la sublimidad en la misma na turaleza o  en cualq uier ser, au nque n o sea obje toartístico, incluye la experiencia artística -todo ser humano es artista de alguna manera,si ha desarrollado adecuada mente sus capacidad es-. Este ámbito no niega lo irracionalsino que lo asume y lo entiende como confundido y mezclado que está con lo racional,al igual que en la niebla no es posible distinguir aire de agua, o luz de oscuridad en susgrados intermedios, frío o calor.En este sentido también el ser humano puede verse a sí mism o como obra  dearte, al estilo de lo que se extrae del Schiller de Cartas sobre la educación estética delhombre , siguiendo a Kant, o desde Schelling o, posteriormente, Krause, y ya másradicalizado y para el caso del genio, confundido con el superhombre, en Nietzsche.No de un modo muy distinto lo entendía Jünger cuando señala a un persona-je especial de sus novelas3: «Herm ano Othó n tenía por principio tratar a las personasque se le acercaban como si éstas fueran inestimables tesoros descubiertos a lo largo deun viaje.» Es decir, el ser humano como tesoro que se descubre en nuestro largo viajepor la vida, el largo viaje que también desarrollan los demás y en el que nos cruzamo s,tesoro inestimable que, como  valiosa obra de arte, siempre tiene algo que decirnos yun valor en sí mismo. Por eso, ese personaje: «concebía a los hombres como deposita-rios de algo m aravilloso y a todo s les dispensab a un trato princip esco.»4Realmente, cabe también estimar a ciertos animales como obras de arte de lanaturaleza o de Dios,  expresiones logradas de belleza y aun de sublimidad, como algomaravilloso. Pero tal es una estimación humana, del contemplador o dueño delanimal. Por lo que respecta a cómo se ven las fieras entre sí parece que, si bien tienentendencia  a la atracción sexual de unos cuerpos y no otros -lo cual no es igual a lo que227Thémata. Revista de Filosofía. Número 37, 20065 J. A. Séneca, Epíst., 95, 33.6 E. Jünger, Op. Cit., XX, p. 31.entendemos por belleza- y unos gustos respecto a ciertos lugares no tienen, segúnobservamos, la sensibilidad por la belleza en sentido fuerte, es decir, aquél que en elfondo es sublime y que otorga una experiencia de la infinitud, como tampoco parecencapaces de sentim iento religioso. El pájaro jardinero y otros que hacen hermosos baileso cantos no emulan tanto al arquitecto, al jardinero, al músico o al danzante cuanto alseductor, pues su objetivo fundamental es atraer a la hem bra. En ésta sí cabría  enten-der que se da el gusto por lo que hacen o se muestran lo s otros pe ro en este  puntoparece circunscribirse a un gusto entendido más como placer -valoración de la poten-cia, del esplen dor, etc.- que com o algo tran scende nte según es la experiencia estética,que siempre va más allá de lo dado, sin dejar lo dado, desde la materia a la forma ydesde la form a a la no forma ...Por eso, el respeto al otro, como hum ano, y a sí mismo, es clave pues es partede la sacralización que entendemos en el fin en sí mismo que es la vida humana y quederrumba preguntas como: ¿p ara qué sirve un recién nacido? Ya que no tiene por quéservir para... Es en sí valor absoluto. De ahí la conocida frase de Sénec a: homo hominisacra res5, pues es y debe ser sagrado el hombre para el hombre. También es en estecontexto aplicable la noción de aura utilizada por Benjamin pero no ya a la obra dearte sino como algo que emana de lo humano, de lo más hondamente humano,entendido éste también como divino y como divinizador, no tanto en el sentido de loque propusiera Feuerbach, sino recogiend o el bíblico y de moníaco : eritis sicut dii , perotransmutado, es decir, no dioses al margen de  Dios como u nidad, separados por lanegación, sino en versión posterior a la testamentaria y aplicada por m ísticos y teóricosdel arte; el hombre unido a la divinidad de la que participa, al Todo del que es parte,y que sacraliza o engendra  lo sagrado desde sí. Nada que lo d istinga en el fondo de lanoción griega de semidiós o la que  posteriormente se  dio al hom bre como  intermed ioentre la bestia y el ángel, participando de los dos.En este sentido se entiende la afirmación de Jünger: «Había  perdid o el resp etoa sí mismo, con lo  que siempre da co mienzo la desgracia entre los ho mbres.6« Pues lano escucha de los valores en sí que albergamos lleva a acumularlos en el otro, a noreconocerlos tampoco en lo ajeno.Valores en sí, como lo que resulta de la obra de arte o lo que se contem plaestéticamente, pues en esa e xperiencia n o se siente,  ve y vive como medio sino comofin en sí mismo, m ás aún que el placer. Valor en sí  porque es una posición absoluta ycomo si emanase directamente de un Absoluto, sin finalidad externa porque ya albergael infinito en sí mismo, y así se concibe como don, como gratuidad, no sólo la acciónque surge del genio o del artista cualquiera que sea, tal y como se ha concebidorespecto  a la inspiración, sino también respecto al contemp lador y el acto -cabríaincluso decir la acción- del contemp lar. No en vano dice Jün ger: «lo mejor de la  vidaes siempre gratuito», como la vida m isma en el fondo lo es.228 Homenaje a Jorge Vicente ArreguiEsta dimensión contrasta con la  peculiar capacidad que el hom bre tiene paradeshuman izarlo todo; y así, la enseñanza, labor de creación de conocimiento en otros,pro ejemplo, puede convertirse en algo mecánico por la desidia, el cansancio y ladejadez, o en el médico que ve a un paciente, o en el trato humano, las relacionesfamiliares reducidas a la convención, etc. La mecánica del abandono viene a esterilizarlos actos eliminando su aura, lo sagrado o mágico que tienen o pueden tener, sudimensión estética o mística. No muy distintamente sucede con la política cuando estragada por la burocracia, etc.De ahí que se  concibe como trágica, por ano dina, la vida puramente anim al,material en el sentido más burdo del término, gris, de tantos hombres de nuestrotiempo, sin apenas ideas propias, angustiados por el uso práctico de la razón, devora-dos por los propios hábitos o  los que imponen  la publicidad  y los med ios de com uni-cación de masas; devorados por la televisión y el ajetreo cotidiano, muchas personassólo parecen pararse y frenar los acontecimientos mirando hondame nte hacia adentrocuando hay una crisis interna, una depresión, un divorcio, un fallecimiento de alguienmuy querido o un serio revés en la vida... También se da cuando los medios materialesescasean en una sociedad del despilfarro; primero se suele pensar en conseguir losbienes anhelados (recuperar un trabajo, etc.) Y luego en los problemas de un sistemasocial en el que han de moverse obligadamente. El absurdo del mundo surge cuandoese mundo les falla o contradice su vida normal, su costumbre. La experiencia estética,sin embargo, es un modo de trascender el mundo desde el mundo mismo , haciaadentro; un hallar la infinitud en la cosa, desde la cosa aun cuando deja de ser en rigorcosa para nosotros.Pero la experiencia estética no es sino un modo de la experiencia amorosa quese recrea y goza con la cosa o con el espíri tu que impregna un objeto, con el creadorque, en definitiva, hallamos en lo creado. Amar no es sino querer a alguien impreg-nándolo de poesía, como en sí. El enamorado idealiza a quien ama, el mismo que  paraotro puede ser vulgar y zafio, y así halla lo bueno hasta en lo miserable, pero lo buenoque también se halla ahí, que es en lo otro, en el otro. El am or, desde otro punto devista, no es sino un modo de la experiencia estética, entendida ésta desde su hondura,no como simplemente lo bonito que halaga el gusto y es prescindible sino como labelleza que entronca con una dimensión sublime o que es sublime en sí misma.Si para Schelling en el arte se reunían todos los con trarios y por lo tanto erael punto culminante de su sistema de filosofía, también quedan las consideraciones deHegel (arte, religión, filosofía); pero quizá son modos de acceder a un mismo conteni-do, diversas dimensiones de un mismo ser, un mismo objeto que parece ser en elfondo un S ujeto. Otros seres vivo s son cap aces de u na cierta vo luntad, d e conoc imien to, desentimientos y hasta de abnegación -por crías o el perro por su amo-, de cierto razona-mien to lógico y  hasta de le nguaje , incluso u n lengu aje -aunque rudimentario- arbitra-rio, articulado y sistematizado, tal y como se ha comprobado en experimentos conchimpancés y otros simios. De modo que si hay algo que nos distinga, pues tambiénson capaces de cierto grado de abstracción, esto ha de darse en esa percepción o229Thémata. Revista de Filosofía. Número 37, 2006intuición de lo infinito, lo cual se da fundamentalmente en la experiencia religiosa oen la estética en ge neral. Expe riencia que excede lo  que es d ado, qu e no sólo  conectacon un posible futuro sino que parece afincarse fuera del tiempo, tal vez en los valoresintemporales o eternos, lo en sí mismo.* * *Ilia GalánDpto. de Humanidades y ComunicaciónUniversidad Carlos IIIc/ Mad rid, 126. G etafe28903 M adridilia.galan@uc3m.es

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