Zafra Alcaraz, Remedios

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

13/7/2015 <<< Violencia Sin Cuerpos <<< Cárcel de Amorhttp://www.remedioszafra.net/carceldeamor/vsc/textos/textovs.html 1/3   ...::::::... <<<      violencia simbólica en los mitos: evas y princesas frente a cyborgs   Brutal Myths. An herbal healing of misogynius (1996)Sonya Rapoport y Marie-Jose Sat“Cuando una mujer piensa por sí misma, piensa en el mal (...) Las mujeres intelectualmente son como niños(...) mentirosas, débiles mentales y necesitan de un control masculino constante. Ellas son las responsables dela impotencia del Hombre, le seducen y destruyen su alma". El contenido de Brutal Myths está inspirado en el Malleus Maleficarum, del que proceden estas sentencias, unmanual para la caza, tortura y ejecución de brujas escrito por los monjes alemanes Heinrich Institoris Kramer yJakob Sprenger después de que en 1484 el Papa Inocencio VIII promulgara la bula Summis desiderantisaffectibus con la que legitimó la caza de brujas (El Malleus Maleficarum o Martillo de las Brujas fue todo unbest-seller entre los miembros de la inquisición europea). En sus páginas se forjaron las semillas de la moral ydel pensamiento de su época que han ayudado a arraigar mitos que promueven la misoginia. El mito de la brujabasado en la mujer curandera conocedora de los poderes de las plantas medicinales ha generado numerosasinquietudes y leyendas (no inocentes) sobre la amenaza que para el hombre podían suponer estas “amigas deldiablo” (mitos sobre vaginas “come-penes”, sobre hierbas que producían lesiones incurables a los hombres queles convertían en bestias y mitos sobre el masoquismo y la vanidad de las mujeres, entre otros). La VaginaDentata Freudiana tendría mucho que ver con la intimidación castradora focalizada por el Malleus en las brujas.También el terrible delito de la ablación, adornado con la trampa legitimadora de la tradición por muchospueblos, es una perpetuación del mito de la castración y estigmatización de la mujer-bruja. Esta mutilaciónfísica y otras formas de castración y “lobotomía” han sido respuestas a la “maldad” (brujería) de las mujeres (asus histerias femeninas). La violencia sexual y la violación, según el Malleus, son efectos posibles ante lasupuesta insaciabilidad sexual de las mujeres. Para destruir estos mitos brutales se pueden plantar hierbas(buenas) alexifármacas y mezclarlas con las hierbas malas que son responsables de propagar la misoginia. Laobra se sustenta sobre esta doble alternativa, en una parte se presentan las plantas argumentando cada uno delos mitos sobre la misoginia que generan y, en la otra, se presentan las plantas que los destruyen,prescribiendo al usuario que desee comenzar el proceso curativo una receta donde se indican las hierbas y elritual que debe seguir para liberarse de la misoginia.Mythic Hybrid (2002)Prema MurthyMythic Hybrid comienza con un guiño cómplice al manifiesto para cyborgs de Donna Haraway. De hecho laexpresión hace referencia a un término acuñado por ésta que incide en dos de las características sin dudasingulares del cyborg: su carácter ficcional y su naturaleza híbrida. Sin embargo, el proyecto de Prema Murthyva más allá de esta cita incidiendo, mediante una propuesta feminista, en el contexto de jerarquización ydominación que en la industria tecnológica precariza y objetualiza a las mujeres (promoviendo mitos sobre lahisteria femenina que ocultan una perpetua relación de subordinación de la mujer en el trabajo). El proyectobasa su origen en una serie de informes on line sobre una alucinación colectiva sufrida por mujeres del sur deAsia, que trabajaban como mano de obra barata para la globalización en empresas de microtecnología. Lametáfora es doble, de un lado, el cyborg como mujer productora de la máquina, pero también pieza-engranaje yparte de un ensamblaje de la misma. De otro lado, la red y, en concreto, el motor de búsqueda sobre el que seconstruye la obra, como analogía de un proceso inconsciente y no objetivo de selección fragmentada de larealidad, es decir, como mecanismo de "alucinación colectiva". Por ello, la coyuntura del proyecto (ysimultáneamente la divergencia conceptual del mismo) no podría tomar forma sino a través de un buscadorproyectado sobre el site de la fábrica, un filtro que examina la narración colectiva de estas mujeres como unaficción híbrida. La forma no es irrelevante, la búsqueda sugiere la multiplicidad de visiones que se generan paradar forma a una historia. Una subversión de la narración que advierte que ningún punto de vista esabsolutamente veraz para acceder a las memorias, obsesiones, miedos y expectativas de las trabajadoras. Losmitos sobre su histeria e hipersensibilidad se aprecian como "mitos" cuando nos acercamos a sus historias yexperiencias personales contadas en primera persona. Mythic Hybrid denuncia una situación hegemónica queusa a la mujer para mantener un sistema capitalista de producción, no desde el enfrentamiento que pudierarepetir las mismas estrategias que critica, sino convirtiendo la denuncia en una superficie híbrida y multiformedonde, mediante vídeo digital y un motor de búsqueda, se da testimonio de la información suprimida,13/7/2015 <<< Violencia Sin Cuerpos <<< Cárcel de Amorhttp://www.remedioszafra.net/carceldeamor/vsc/textos/textovs.html 2/3 recuperada, transfigurada y menospreciada en estas fábricas por una visión hegemónica industrial y/o militar.Make me a man (1997)Sonya RapoportLa imagen del niño preparado para atacar ("premasculinidad") es definitiva. Cita y sentencia final de una parodiade la masculinidad cuya propuesta resulta imprescindible al hablar de violencia y género. El sexo opera como elagente regulador de los cuerpos pero dicha regularización supone además que hacerse hombre, como hacersemujer, está fuertemente codificado por la cultura y los significados que la misma va reiterando sobre los sexos."Hazme un hombre" no supone dotar a alguien de los atributos físicos del hombre (no solamente), "hazme unhombre" es una incitación a ser bautizado con los atributos sociales que caracterizan al hombre.Coloquialmente "Hazme un hombre" se dice para introducir en la violencia o en el sexo a un varón ("te voy ahacer un hombre"). La propuesta Make me a man no es una caricatura con tintes antropológicos de estasituación. La mitología de Rapoport está siempre fundamentada y se basa en analogías de los individuos y lascolectividades de muy distintas culturas. En este caso, compara las sociedades occidentales con las demontañas de Nueva Guinea, estableciendo entre ellas una relación entre lo primitivo de dicha cultura en laproducción de "masculinidad" y la periferia que al respecto y sobre este tema se construye en Occidente. Tantoen culturas más arcaicas como en las civilizaciones más avanzadas se reconoce la singularidad fisiológica delas mujeres por su capacidad de dar a luz pero, sin embargo, se refuerzan mitos sobre la superioridad física delhombre, y se prepara a los sujetos para garantizar la hegemonía masculina. En Make me a man se representay parodia el estereotipo universal de masculinidad, así como las maneras en que su mantenimiento hacontribuido a la subyugación de las mujeres. Recorridos antropológicos y mitológicos por diversas culturas nosmuestran historias similares para la pervivencia de una mujer procreadora sometida y de un hombre dominanteproductor de las normas. Make me a man pone en escena algunos rituales de la masculinidad: el uso de lasmujeres como moneda de cambio para las luchas tribales y los conflictos bélicos, abusos físicos y psíquicos ala mujer en el hogar, legitimación de su asesinato por infidelidad, consignas de muerte para los niños("conviértete en un soldado, en un hombre fuerte, sepárate de las mujeres, coge el arma...").Eden.Garden 1.1 (2001) Auriea Harvey y Michael SamynEn la producción creativa nos queda aún la posibilidad de redimirnos de las sentencias de "ser" en la pobregama de individuos que las instituciones interconectadas (Familia, Iglesia, Estado, Escuela,...) trabajan todavíapara eternizar: hombre de barro o costilla del hombre de barro, así como, de todo el software moral y políticoque, en su más variada gama de intensidades y manuales religiosos y educativos, se sigue "instalando" en losindividuos. En este caso, parece que la historia mítica-religiosa está subvertida, el jardín del Edén deEntropy8Zuper (Auriea Harvey y Michael Samyn) para el Moma no opera como un lugar donde hombre y mujerpueden habitar, sino como un agente dinámico que interpreta el mundo (on line). Un programa que nos permiteconvertirnos en productores de paisajes y escenas híbridas que relacionan la información externa (direccionesweb que insertamos) con los elementos animados extraídos del génesis y las propias acciones que sugiere laobra. Eden.Garden trabaja así como un navegador que permite introducir una URL y descifrar visualmente losdatos a partir de su integración en un universo simbólico particular. Un nuevo jardín del Edén facticio (másfacticio), esta vez hecho por los humanos, donde podemos manipular los elementos y personajes según nuestravoluntad, según la maleabilidad del código y nuestro capricho. No obstante, el carácter de los personajes encuanto a su identidad sexual sigue mostrándose de manera "representativa", Adán y Eva continúan siendo"Adán" y "Eva". De hecho, en este caso la metáfora no estaría en ellos, sino en el proceso que los genera. Noes acaso la posibilidad demiúrgica del usuario convertido en Pigmalión de un nuevo Edén virtual una metáfora dela desjerarquización de la red, donde todos pueden ser productores o, tal vez, una parodia de la misma idea decreación y determinación de unas conductas sexuadas que actúan como software inconsciente, y que nosorientan hacia la identificación mítica con... ¿el hombre sin costilla, con la costilla, con un nuevo mito?[ i want to share you - what are you doing to me? ] (2001)Intima (Igor Stromajer)En una época en la que todos somos híbridos de máquina y cuerpo, Intima propone un acercamiento al cuerpoen la red cuando ya "no hay cuerpo". Una aproximación al cuerpo sexuado que en este caso, además, es uncuerpo inscrito y definido también por un contexto familiar. Este acercamiento se produce mediante lecturaspersonales de las combinaciones identitarias posibles en una familia, originadas por las diferentes parejas quepueden darse entre los sujetos sexuados que forman parte de ella (hermano-hermana, padre-hija, etc.) ypartiendo de los estereotipos y mitos culturales sobre los que se construyen tradicionalmente estas relaciones.Para ello crea una estructura web que aparece como un cuerpo fragmentado repleto de puntos de vista. Losmensajes se suceden en ventanas móviles, histriónicas, vibrantes, que nunca ocupan la totalidad de la pantallasino pequeños retazos superpuestos. Utiliza además todos los elementos audiovisuales disponibles en elentorno web para sugerir cuerpos donde se dan los mismos problemas que en el cuerpo real. La dificultad desortear barreras y avanzar en un espacio físico es, en este caso, la dificultad de ir más allá en la búsqueda(morbo) de información, debido a enlaces premeditadamente rotos, imágenes censuradas y mensajesmisteriosos de la máquina a nuestro ordenador. De otro lado, la estructura cyborg sobre la que se desarrollaesta materialización de las relaciones intersubjetivas sexuadas (en función de su rol-identidad familiar) no estáexenta de lecturas para la "violencia" de los cuerpos más allá de las pantallas. El guión (numerado) de la obra  13/7/2015 <<< Violencia Sin Cuerpos <<< Cárcel de Amorhttp://www.remedioszafra.net/carceldeamor/vsc/textos/textovs.html 3/3nos lleva a distintas visiones de la intimidad del cuerpo sexuado, dependiendo de quien constituye la pareja yesboza dicha intimidad. Se proyectan así los estereotipos que sobre las diversas relaciones familiares entrehombre-hombre, mujer-mujer y hombre-mujer pudieran surgir en el diván de un psicoanalista. Imágenes rotundasy casi inmóviles para referirse a relaciones entre hermanos, padres e hijos. Incesto, sexo y deseo en el caso derelaciones donde está presente alguna mujer. Así aparecen figuras de hermanos voyeur o de hijas que cuentancomo su padre las violaba. [ i want to share you - what are you doing to me?] fue producida para Porto 2001, Capital Europea de la Cultura,"Thought, Science and Interdisciplinary Projects", International Conference on cyberculture,Ligaçoes/Links/Liaisons, Museo Serralves.Texto: Remedios Zafra       

Violencia simbólica en los mitos: evas y princesas frente a cyborgs

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Violencia simbólica en los mitos: evas y princesas frente a cyborgs

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