Sevilla Fernández, José Manuel

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

BREVE COMENTARIOSOBRE MATERIALI PER UN CONFRONTO:HOBBES - VICOJose M. Sevilla[Franco Ratto, Materiali per un confronto: Hobbes-Vico. Guerra Edizioni,Perugia, 2000. pp. 181)La preocupación de Franco Ratto por estudiar los nexos entre laobra y las ideas de Hobbes y las de Vico, planteados otras vecesen algunos de sus ensayos y reseñas, se hace ahora patente enesta obra publicada por Edizioni Guerra (de Perugia) promovida por Marcel Danesi dentrode la colección que dirige el conocido estudioso canadiense. En este volumen Materiali perun confronto: Hobbes y Vico el investigador de la Universidad de Roma nos ofrece ordena-damente unos “materiales” con los que nos propone ya de primera mano que estos dos filó-sofos modernos “tenían mucho en común”. La pretensión del libro no es nada soberbia, perola humildad de su hermenéutica es algo que desearíamos para tantos y tantos libros como sedan a la imprenta: sólo intenta ofrecer al lector un material sobre el que éste pueda refle-xionar y “formular un juicio propio” (p. 17). Lo cual ya es bastante.Si normalmente atendemos más a las diferencias que a las consonancias entre Hobbesy Vico, y solemos hallar un núcleo de contraste principalmente en el tema de la acción(podría decirse, refiriéndonos modernamente –y en concreto– al tema de las pasiones), Rattolo que hace es dirigir la mirada desde Vico hacia una nueva lectura de la obra del filósofoinglés: al asunto problemático de las pasiones. Para Ratto, la confrontación entre Hobbes-Vico hay que advertirla en el mismo orden de “ambigüedad” que la de Grocio-Vico, de opo-sición y de asimilación. Cabría indicar como sutil apreciación que a Vico no le eran desco-nocidas –sino todo lo contrario– las ideas de Grocio así como la doctrina general del dere-cho natural. Según el autor de la obra, a Vico tampoco le eran desconocidas las tesis hob-besianas (si bien no habría leído al filósofo), conocimiento que Ratto apuesta por haber sidoadquirido en el ambiente napolitano en el que circulaban no pocas imágenes (como las delbellum omnium contra omnes y del homo homini lupus).Sabemos que Vico es decididamente hostil hacia Hobbes; pero este hecho no le impi-de a Ratto –superando en su Introducción ese escollo– reflexionar (a través de la indagacióny el contraste de textos) sobre una comunidad teórica de temas que advierte afines a los dospensadores. Entre estos temas, y como más destacados: la relación verum-factum (quizás elaspecto más familiar para los estudiosos, habida cuenta de la bibliografía al caso); el “esta-do de naturaleza”, la religión, el conato, el antropomorfismo, la poesía, las pasiones, la fan-tasía, el origen del Estado, el utilitarismo, la historia de los hebreos y la de los gentiles, y elcarácter científico de la obra. A lo largo del libro, el autor nos ofrece un laborioso catálogode registros de temas principales y de relación con otros temas, palabras o frases claves; unbreve comentario en cada tema y a continuación los textos a confrontar (ofreciendo para unamejor confrontación ambos textos –los de Hobbes y los de Vico– en italiano y en inglésCuadernos sobre Vico 13-14 (2001-2002)354Jose M. Sevilladoblemente). Un estudio introductorio (“Un confronto”, pp. 17-24) del autor recorre la his-toria de la recepción del tema Hobbes-Vico en los estudios más importantes, desde Badalonihasta Focher, Child, Garin, Bobbio, Franchini, Cristofolini, Hösle, o Montano; autores conlos que también Ratto se mide y discute.El libro, de indudable interés filológico e instrumento de investigación para estudiososde Vico tanto como de Hobbes, se abre con un comentario de Marcel Danesi (pp. 9-11) y unprefacio de Franco Voltaggio (pp. 13-16). Los dos estudiosos coinciden en señalar la impor-tancia del tema de las pasiones. Según el italiano, se halla en los dos autores modernos el inte-rés por señalar el camino que va de la animalidad a la espiritualidad, que lleva a la especiehumana de la ferinidad a la humanidad; aquí cabría hacer una lectura contrastadora de las teo-rías del conato y del despliegue de las pasiones, atendiendo a identidades y diferencias entreambos autores: “idénticas, porque las pasiones son, en uno y otro, un movimiento impreso enla mente por el cuerpo; diversas, porque en Vico este impulso o conato termina con la reali-zación de una especie de dirección de las pasiones, un freno que transforma la animalidad enhumanidad” (p. 15). Para el canadiense, en el centro del pensamiento hobbesiano se debate elenigma de las pasiones y su relación respecto a la cognición racional-matemática: claramen-te, dirá Danesi, “las pasiones están a la base de la formación de los conceptos y de muchasformas simbólicas”, por lo que resulta una exigencia de nuestra cultura actual (globalizada yde complejas interrelaciones) “conocer las raíces del pensamiento cultural occidental” (pp.10-11). Ciertamente, en este proceso de indagación afloraría la presencia determinante y sus-tancial de los “universales fantásticos”, según la expresión y definición viquiana.A nuestro juicio, la época moderna fija uno de sus pilares en el tema de las pasiones,si bien en torno a este problema algunos autores de la época plantean la cuestión e intentanresolverla metafísico-abstractamente con una subordinación al dominio de la razón (redu-ciendo las pasiones con las ideas claras y distintas), y otros, en cambio, buscan la soluciónacercándose a la historia y planteando el problema de las pasiones como el tema de la acciónhumana. Para comprender bien la dimensión de este problema haría falta atender a cómo losautores modernos se apoyan en los historiadores clásicos. Como Maquiavelo aprende deTito Livio, Hobbes aprende de Tucídides; pero Vico, a diferencia de estos dos, sigue aTácito. El historiador influye en la teoría del filósofo político (Maquiavelo o Hobbes) comotambién influye en el filósofo social y cultural, en el filósofo histórico (Vico). Y Tácito esel historiador de las pasiones humanas más que de los eventos históricos y las formas polí-ticas. Por eso en Vico (y gracias a él) el problema de la acción entra –como una nuevadimensión– en la filosofía desde la historia a través del añoso problema de las pasiones. Ypor eso, su planteamiento y su propuesta al respecto es más histórica y civil que racional yfilosófico-política. Por ello, según nuestra opinión, Vico va más allá que Hobbes. Porque, apesar de las innegables coincidencias (más que afinidades, según nuestro parecer), Hobbeses y será un autor del siglo XVII, que gira sobre el eje de la perspectiva fisíco-matemática,de la mecánica racional tanto en el mundo natural como en el humano, mientras que Vicoes ya un autor del s. XVIII, del siglo que él inaugura con la propuesta de una ciencia nuevaque es la de la historia. Siendo así que, a pesar de todo, no deja de tener su razón Vico cuan-do se opone al filósofo inglés.* * *Cuadernos sobre Vico 13-14 (2001-2002) 355Breve Comentario sobre Materiali per un confronto

Cuadernos sobre Vico

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