Gilbhard, Thomas

Rebollo Espinosa, María José (Coordinador)

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla

UN ESTUDIO AMERICANO SOBRE VICO Y PLATÓNThomas Gilbhard[Estudio Bibliográfico de / A Bibliographical Study of: Nancy du Bois Marcus,Vico and Plato, Peter Lang, New York et al., 2001, pp. XIII+261]Una investigación extensa y cuidada de la relación queliga a Vico con Platón es, sin duda, un desideratum y, al mismotiempo, una empresa harto esforzada. Ya en el ahora lejano 1971,el decano de los actuales estudios viquianos en América, D. Ph.Verene, lamentaba la ausencia de tal indagación1. Ha aparecidoahora, en la colección de los “Emory Vico Studies”, dirigida porel mismo Verene, como volumen octavo, la disertación de Nancydu Bois Marcus con el simplificado título de Vico and Plato. Alcontrario de lo que podría hacer pensar el título, este estudio nose centra exclusivamente sobre una confrontación entre Vico y Platón, sino que se articulaen tres secciones en las que vienen examinadas sucesivamente lo que podríamos llamar lasetapas fundamentales del platonismo. La autora parte precisamente del presupuesto de que,para un adecuado encuadre del significado que Platón asume para Vico, es necesario con-siderar también la mediación de los subsiguientes platónicos –o mejor, de la familia platóni-ca, para retomar una formulación cara a Marsilio Ficino– con el objetivo de localizar los dis-tintos estratos del platonismo viquiano2. El libro sigue, por tanto, una estructura triádica,dividiéndose en tres partes que a su vez están divididas en tres capítulos.La primera parte, con el título “The Dignity of Pico”, se vuelve al fondo humanísti-co-renacentista de la Ciencia nueva y en particular a la figura de Pico della Mirandola y sufamosa Oratio. La autora se propone, sobre todo, indagar qué relación liga historia, poesía ysabiduría en el pensamiento humanístico, y hace notar que, aunque se debe tener presente cómoVico se destaca en un punto crucial de la tradición humanística, es en el concepto de la antiguatheologia (p. 25) donde esta separación viquiana de la tradición de la antigua theologia no essimplemente un rechazo, sino más bien una transformación. Por lo cual constata: “The differ-ences between Vico and Renaissance thinkers should not prevent one from exploring how Vicotakes their view of poetic wisdom and chronology as a starting point for his own search for theideal and eternal in history” (p. 26). A propósito de esta diferencia, la autora añade una obser-vación que considera la diversidad de metáforas usadas: mientras en la cultura humanística,429© Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)Sevilla (España). ISSN  1130-7498© Thomas Gilbhard © de la trad. Mª José Rebollo Espinosa csv maqueta 17-18unica OK  16/12/05  09:59  Página 429                                   Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)430interesada por la antigua theologia, la metáfora del velo poético bajo el cual se esconde lasabiduría es muy frecuente, por el contrario “Vico’s metaphor for the discovery of the truth inancient poetry is not the poetic tree of knowledge” (p. 28). Por lo tanto de una parte estaría elvelo poético, de la otra el árbol del conocimiento3. En el insistir sobre el valor de la retórica yde la elocuencia, no como una técnica de persuasión, sino como sapientiae flos, flor de lasabiduría, Vico permanece de todos modos profundamente ligado a la cultura humanística4.La segunda parte del estudio está dedicada a Agustín y su influencia sobre el filósofopartenopeo, lo que lleva a la autora a hablar de “Vico’s pious humanism”. Encontrar exactamenteel influjo del padre de la iglesia en algunos conceptos claves de la Ciencia nueva resulta de todosmodos una operación hermenéutica bastante difícil5. En parte, la obra de Agustín, y especial-mente el voluminoso De civitate Dei, sirve a Vico más bien como un sustrato doxográfico, o sea,como una fuente que transmite el pensamiento antiguo, como en el caso de la theologia tripar-tita varroniana que Vico notoriamente retoma y modifica6. En este sentido, la autora hace notarque es el papel de Agustín como mediador del platonismo el que incide en este contexto (p. 79).Pero, además, a esto la autora añade: “The acknowledge of human reliance on divine providenceadds humility and piety to Vico’s humanism” (p. 80). Al hablar de un pío humanismo de Vico setoca inevitablemente la vexata quaestio de la ortodoxia del pensamiento viquiano. Resultanotable cómo Vico hace uso de términos que parecen inscribir su pensamiento en un ámbitoteológico, términos que algunas veces reflejan también casi el gusto por lo paradójico, piénseseen la famosa definición de su ciencia nueva como una “teología civil razonada de la providen-cia divina” (SN 1744, § 2). La doctrina de la providencia es sin duda uno de los argumentos máscontrovertidos de la crítica7. La autora discute en qué relación está esta definición con los trestipos de teología que Vico distingue siguiendo a Varrón en el párrafo 366 de la Ciencia nueva.De todos modos, teniendo presente que “Vico has a different solution to the challenge of theproper relationship of philosophy and religion, of wisdom and piety, than any of his predece-sors” (p. 79), la autora confirma cómo Vico se queda en su lectura agustiniana con un filósofoque no comparte en absoluto una subordinación de la filosofía bajo la teología.En el transcurso del remontarse, o, mejor, de la bajada por los estratos del platonismo,espera a la última parte para aproximarse más al origen. Por lo tanto, sólo en la tercera partellegamos al punto donde el estudio presenta directamente la relación entre Vico y Platón, enbusca del verdadero Platón, en “Search for the True Plato” (pp. 151b y ss.). Vico mismo asignaa Platón un papel decisivo en el desarrollo de su pensamiento, como se evidencia no sólo en suautobiografía donde Platón figura notoriamente como el primero de los considerados “cuatroautores”, y, por otro lado, la autora afirma, con un cierto énfasis, que con Platón “Philosophyis close to its origin” (p. 151). También en esta parte la indagación prosigue en tres pasos. Enel primero, la autora afronta la obra platónica como la República, el Timeo, el Político, Crítiasy las Leyes, tratando de describir los paralelismos de una concepción cíclica de la historia enPlatón y en Vico. A nosotros nos parece que la propuesta interpretativa menos convincentereside justo en el intento de ver la historia misma en Vico como una idea platónica.“What emerges in the conclusion of the New Science is that Vico looks at dis-tinctive elements from Plato and recombines them in his account of history asideal and eternal in a way that moves beyond Plato. Vico’s innovation is to seehistory itself as an object of intellectual contemplation, which as such is univer-Thomas Gilbhard csv maqueta 17-18unica OK  16/12/05  09:59  Página 430                                                    sal, ideal, and eternal. In other words, Vico makes ‘history’ one of the Platonicforms, or in Neoplatonic language, one of the ideas in the mind of God.” (p. 190)Con ello, la autora ofrece, por así decir, una lectura ‘fuerte’ del concepto de histo-ria ideal eterna en Vico, poniendo el acento sobre la estructura eterna de la historia. Peropodemos preguntarnos si la historicidad en la que piensa Vico no va más allá de una teoríade matriz platónica sobre el orden. La parte siguiente, es decir, el octavo capítulo, se intere-sa sobre todo en la relación entre filosofía y poesía; particularmente feliz parece la denom-inación del frontispicio de la Ciencia nueva como ‘icono platónico’ (“Vico’s Frontispiece asPlatonic Eikon”, pp. 208 y ss.) y el breve tratamiento de la “Pittura” allí expuesta, que seinserta en el más vasto contexto de una reivindicación del significado del pensar por imá-genes en el pensamiento viquiano, por otro lado ya sostenido por otros estudiosos8.Justamente, la autora revela como punto crucial de contacto de la reflexión sobre la imagenla noción de poíesis: “the model of divine making is essential for understanding how Platoand also Vico understand the truth of images. Images are evaluated for both Plato and Vicoin terms of a metaphysics in which one of the central ideas (and perhaps the middle term)is poiesis” (p. 201). En fin, la investigación desemboca en el noveno y último capítulo enuna interpretación del heroísmo filosófico cuyo protagonista es Sócrates.“In a study which has descended through the layers of Platonism to discoverthe true nature of Vico’s Platonism, it is fitting to end with Sócrates. Vico makesit an axiom that the origin reveals something’ nature. Both the image of thefrontispiece of the New Science in Vico and of Sócrates in Plato aid our mem-ory in tracing the development of philosophy from its poetic origins andgresping the nature of philosophical heroism. Each of the circles of the spiralof the family of Plato recalls to memory an aspect of Vico’s Platonic meta-physics and moral philosophy: from Pico he learned the dignity of the humanmind, from Agustine, the corrective piety in the face of providence, and fromPlato’s dialogues, the idea of the philosophical heroism.” (p. 234)Concluyamos con algunas consideraciones generales. Este estudio se presenta conuna bien pensada disposición, desenvolviéndose en una estructura triádica adaptada a suargumento platonizante, y avanza con seguridad algunas propuestas interpretativas origi-nales. Todavía hay un aspecto poco convincente: como ha sido dicho, la autora sostiene lanecesidad de interpretar a Platón a la luz de la mediación de los platónicos, queriendo conello imitar metodológicamente el proceder de Vico (cfr. pp. 9-10 et passim), pero quienquiera estudiar de verdad la mediación del platonismo, o mejor, de Platón a través de losplatónicos, debería adentrarse en las filiaciones, aunque a veces poco accesibles, de toda unalarga y compleja tradición –y no basta ciertamente limitarse a autores bien conocidos, eneste caso a dos autores como Pico y Agustín, para querer remontarse  a la tradición del pla-tonismo–. El reclamo a una inmediata imitación del método viquiano, muchas veces rebati-do dentro de este libro, parece por ello no privado de una cierta ingenuidad. Es más, no esútil sino en cuanto la ejecución es en gran parte parafrástica, procediendo casi exclusiva-mente por una confrontación directa de los textos sin tomar en consideración la crítica. SeCuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005) 431Un estudio americano sobre Vico y Platón csv maqueta 17-18unica OK  16/12/05  09:59  Página 431                          podría reivindicar que sólo difícilmente se puede afrontar tan exigente argumento como elestudio de los diversos estratos del platonismo en el pensamiento viquiano casi como si estetema fuese un problema todavía por descubrir del todo. Precisamente en este punto se hacesentir la ausencia de una bibliografía más profunda9. Y es probablemente también por elloque esta indagación se arriesga a su vez a presentar un Vico demasiado unilateral.[Trad. del italiano por Mª J. Rebollo Espinosa]NOTAS1. Cfr. las observaciones de D. Ph. Verene, a propósito de una recensión del conocido volumen Vico. AnInternational Symposium (Baltimore, 1969), en Man and World, IV, 1971, pp. 342-355. Reseñando los varios temasallí tratados comenta: “but there is no single essay devoted to relating Plato and Vico. I have in mind not just theactual influence of Plato and Platonisme on Vico but the systematic relationship between Vico’s theory of ‘poeticwisdom’ and Plato’s treatment of the ‘ancient quarrel between philosophy and poetry’ in the last of the Republic.Both thinkers are dealing with the problem of distinguishing between a mythological or origin mentality and theo-retical thought. Another avenue of exploration that comes to mind is the relationship between  the logic of Plato’sown myths and Vico’s notion of the ‘imaginative class concept’ in his theory of poetic logic in the New Science”.2. La autora expone en la p. 7: “The way to understand who Plato is for Vico is not to regard the medi-ations of intervening Platonists as irrelevant”, refiriéndose rápida y seguidamente a la investigación de P. O.Kristeller, para proceder luego con las cuestiones: “Given the complexity of Platonism, what is the best method foruncovering the layers of Vico’s Platonism? How can one read Vico with Plato across so many centuries?” Con elloparece que se apunta el principio hermenéutico de una historia de los efectos, o mejor de la Wirkungsgeschichte.3. A propósito del tema del árbol de la ciencia, parece casi natural recordar la investigación viquiana deGiorgio Tagliacozzo.4. Hacia el final de su Autobiografía Vico afirma: “No razono nunca sobre las cosas de la elocuenciasino a continuación de la sabiduría, diciendo que la elocuencia no es otra cosa que la sabiduría que habla” (Opere,V, a cargo de B. Croce, Bari, 1911, p. 75).5. Se nota la cautela con la cual la autora abre esta segunda parte: “There is no a simple answer to theprecise relatioship between Augustine and Vico. There are many direct citations of influence and indirect echoes ofAugustine in Vico [...], but the number of references can maske the genuine conplexity (and some say impossibili-ty of fully answering this question)” (p. 77).6. Así sostenía ya ADA LAMACCHIA, “Vico e Agostino. La presenza del De civitate Dei nella Scienzanuova” (en AA.VV., Giambattista Vico. Poesia, Logica, Religione, Brescia, 1986, pp. 270-319) la doble aportaciónde la obra De civitate Dei como fuente de la Ciencia nueva, donde Vico lee el pensamiento de Varrón y el deAgustín. Este entramado de Varrón y Agustín  hace que no “sea por tanto cosa fácil reconstruir la fuente  de Agustínen Vico, a pesar de que sí haya motivo de considerarla imprescindible  en una lectura historiográfica de su obra”(pp. 271-272). Este ensayo parece, por lo demás, resultarle desconocido a la autora del presente libro.7. Una de las más válidas y fértiles exposiciones de entre las concernientes es debida a P. CRISTOFOLINI,La ‘Scienza nuova’ di Vico. Introduzione alla lettura, Roma, 1995, pp. 66 y ss.8. Pensamos en varios estudios de D. Ph. VERENE, citados también por la autora, y ahora, por lo demás,recogidos en el volumen ID., Giambattista Vico: Signs of the Metaphysical  Imagination, Toronto, 1994; también pen-samos en el fundamental estudio de MARIO PAPINI, Il gerogligfico della storia. Significato e funzione della dipinturanella ‘Scienza nuova’ di G. B. Vico, Bolonia, 1984.9. De los varios estudios que hasta ahora han afrontado la cuestión de la relación Vico-Platón, la autora men-ciona sólo de pasada, los ensayos de A. Tucker y J. A. Mazzeo, pero el resto de la bibliografía citada en este libro esbastante reducida. En general la literatura crítica tomada en consideración es casi monolingüe. Se ignora, por ejemplo,la lectura de un “Vico neoplatónico” avanzada por V. Mathieu (cfr. infra) o las posibles relaciones con un ‘platonismomoderno’ como propuesta de NICOLA BADALONI, Introduzione a Vico, Roma-Bari, 1984. Del mismo modo no encon-tramos traza, por citar algunas de entre las más incisivas contribuciones, de MARIO AGRIMI, “Paragrafi sul ‘platonismo’di Vico, Studi Filosofici, V-VI, 1982-1983, pp. 83-130; ID., “Vico e la tradizione platónica. ‘La Filosofia dell’Umanitàe la Storia Universale delle Nazioni’”, Bollettino del Centro di Studi Vichiani, XXII-XXIII, 1992-1993, pp. 65-102;SANTINO CARAMELLA, “La valutazione storica di Platone in G.B. Vico”, en Saggi e ricerche in memoria di Ettore LiGotti,Palermo, 1962, pp. 345-354; VITTORIO MATHIEU, “Vico neoplatonico”, Archivio dei Filosofia, 1969, pp. 97-108.* * *Cuadernos sobre Vico 17-18 (2004-2005)432Thomas Gilbhard csv maqueta 17-18unica OK  16/12/05  09:59  Página 432                                                                            

Cuadernos sobre Vico

Un estudio americano sobre Vico y Platón

https://idus.us.es/xmlui/bitstream/handle/11441/14087/file_1.pdf?sequence=1&isAllowed=y

Un estudio americano sobre Vico y Platón

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

idUS. Depósito de Investigación Universidad de Sevilla