1 archivo PDF (4 páginas). fhundequadragintaReseña a “Introducción al mundo de Octavio Paz”  de Armando Cisneros Sosa,  quien, con ánimo de introducir a la compleja y apasionante trayectoria de Octavio Paz, nos ofrece en el libro que aquí presentamos una serie de viñetas

Aguilar-Álvarez Bay, Tatiana

Fuentes Humanísticas

Zaloamati (Unidad Azcapotzalco)

129Armando Cisneros Sosa, I  al mundo de Octavio Paz, Universidad Autónoma Metropolitiana-Azcapotzalco, México, 2008, pp. 135. (Colección Socio-logía. Serie Saber ).Con ánimo de introducir a la compleja y apasionante trayectoria de Octavio Paz, Armando Cisneros Sosa nos ofrece en el libro que aquí presentamos una serie de viñetas. En efecto, por su tono de relato en que se combinan la familiaridad con los eventos, la plasticidad y el apunte crítico, los doce capítulos de que consta el libro –a los que se suma la introducción– pro-ducen el efecto de escenas cercanas que forman un continuo de ágil registro. El au-tor se detiene en sucesos biográficos, co-mo son la infancia, el matrimonio y la amistad, principalmente con Alfonso Re-yes; en afinidades literarias y políticas; y también de algunas de las empresas edi-toriales del poeta: Plural, Vuelta. Repase-mos ahora algunos de estos capítulos para mostrar el interés del conjunto.El cuadro de infancia, esbozado en el primer capítulo, pone de relieve la proxi-midad de Paz con su abuelo, el conocido periodista y político Ireneo Paz, cuya muerte en 1924 deja en el niño un sen-timiento de orfandad porque tiene en-tonces 10 años. En cambio, como relata Cisneros Sosa, la relación con el padre, el también periodista Octavio Paz Solórza-no, es distante. En todo caso, lo más de-cisivo en el capítulo dedicado a la familia se encuentra en la temprana negativa del escritor a seguir un “destino” previsto por su historia familiar. “¿Seguir la vida de su padre, llena de luchas políticas fracasa-das? Había que romper radicalmente con ese pasado. La Revolución había terminado tam-bién para el joven Octavio Paz Lozano. Sólo le quedaba en la sangre el gen de las letras y de la comunicación periodística. Se iniciaba el camino de la poiesis, de la creación” (p. 26). Al subrayar este gesto indirectamente se describe la apuesta por la libertad de la poética de Paz, quien entiende la poesía como aparición de lo improbable e incluso de lo imposible. En lo biográfico esto se traduce en el desa-fío del destino, y en el plano histórico, en la superación de las condiciones dadas. En el capítulo dedicado a las amista-des, Cisneros Sosa sugiere el paralelismo entre Octavio Paz y Alfonso Reyes, quien VIÑETAS DE OCTAVIO PAZ130   FUENTES HUMANÍSTICAS  39   MIRADA CRÍTICATATIANA AGUILAR-ÁLVAREZ BAYtambién conjura el pasado por medio de la literatura en su Ifigenia cruel. A pe-sar de su talante discreto, Reyes rechaza con violencia semejante a la de Paz el de-signio familiar-nacional que amenazaba con aprisionarlo.Cisneros Sosa narra el ingreso de Paz a la tertulia de los Contemporáneos con la solemnidad que el evento amerita. Co-mo se expone en “Los barandales”, se-gundo capítulo del libro, el contacto con este grupo y la toma de postura respecto a sus ideas estéticas resulta fundamental en la trayectoria de Paz. Al hilo de esta cuestión, se pone de manifiesto también el interés del autor por el nexo del poeta con el entorno social y político. Aun cuan-do se sabe heredero del ideal de rigor y de la vocación cosmopolita de los Con-temporáneos, Paz suma a estas exigencias la del compromiso social, de lo que deja constancia en Barandal, la primera de sus revistas, y en los episodios relacionados con la aparición y clausura de esta pu-blicación. Cisneros explica que la respues-ta a los acontecimientos depende de grupos con espíritu diferente: escepticis-mo por parte de los Contemporáneos, mientras que el grupo de Barandal se ca-racteriza por su talante juvenil.En el capítulo titulado “El ABC del marxismo” se desarrolla de forma equi-librada el tema de la actitud política del joven Paz. Más que en las discusiones del momento, este apartado se centra en la calurosa acogida de Paz a los españo-les en quienes reconoce su línea familiar materna y, lo que es quizá más decisivo, la tradición en que se inserta su poesía. Sin poner en duda su militancia política, que es conocida, el autor muestra que incluso en ese momento de mayor efer-vescencia Paz distingue entre arte y ac-tividad revolucionaria. Por ello, salvo excepciones, sus poemas no adoptan el tono de la propaganda. Aquí se destaca además el intenso intercambio del poeta no sólo con los escritores del exilio, sino también con los filósofos, quienes le pre-sentan alternativas intelectuales en esa época tan marcada por la inflexibilidad de las ideologías.En el capítulo “La amistad”, por un la-do se documentan los malentendidos de Paz con Torres Bodet y sus efectos en la poética de Paz. Por otro, se insiste en la relación con Reyes, personaje tutelar que sale al auxilio del poeta en momentos decisivos; se apuntan las afinidades de estos escritores; entre otras, el “culto me-siánico al lenguaje”, y la audacia, ya men-cionada, con que lo dos escritores re-basan los condicionamientos biográficos e históricos; y por último, se señala que Paz reconocía, más allá de sus grandes deudas con Reyes, la nitidez de su prosa. Además se menciona a otros amigos: Ra-món Xirau, Carlos Fuentes, Elena Ponia-towska. En última instancia se trata de un capítulo sobre la relación de Paz con Torres Bodet y con Reyes, lo que no es problema. El problema está en que no ofrece un examen suficiente del tema propuesto: la amistad. Haría falta ampliar la nómina de amigos que se presenta, y ahondar en el nexo que une a Paz con algunas de las figuras mencionadas, por ejemplo, en la muy compleja relación que sostiene con Fuentes.En “Simpatía por el diablo” se desarrolla la relación de Paz con el surrealismo, el asunto por el que el autor se siente más atraído, lo que se refleja en la intensidad que adquiere el relato en este capítulo. Se reseña aquí el primer encuentro de Paz con Breton durante la estancia de és-FUENTES HUMANÍSTICAS  39   MIRADA CRÍTICA   131MIRADA CRÍTICAte en México en 1937, época en que ya es patente el atractivo que ejerce en Paz la crítica a la razón que propone el su-rrealismo. Se destaca además, desde otro punto de vista, la reserva de Paz frente al escepticismo de los Contemporáneos que deriva, en última instancia, del solipsismo racionalista. Esta reclusión del yo cancela la posibilidad de comunión, que es uno de los propósitos que persigue para Paz tanto en lo personal como en lo artístico. En este mismo capítulo, Cisneros Sosa apunta el nexo entre el mundo vital de la fenomenología y el impulso libertario del surrealismo. Se trata de una línea de investigación sugerente que merece ser explorada con mayor amplitud.En referencia al reencuentro de Paz con Breton en París en los años cuarenta, Cis-neros Sosa nos descubre que los hallaz-gos que comparte con los surrealistas durante su estancia en Francia son confir-maciones de intuiciones previas. Esa ca-maradería que surge del secreto compar-tido se ilustra con una referencia a “Noche en claro”, donde se recrean las andanzas nocturnas de Paz, Breton y Peret. En este poema, a la soledad y a la derro-ta, se anteponen los poderes de la poe-sía, por la que todavía se puede pensar en un renacer, como se advierte con emoción en el libro: “Había en esa elegía un toque de humor negro. Se sabían solos, pero no asumían ni el solipsismo ni el nihilismo […] Era en cambio, como el título del poema, un aclarar, un renacer” (p. 86).En el capítulo sobre el “Arco y la lira” Cisneros Sosa recapitula lo dicho ante-riormente para concluir que la continua pregunta por la poesía en Paz va de la mano de la pregunta por la libertad, pues en su caso la palabra poética reúne la reivindicación y el compromiso. Ante el aislamiento de la razón moderna la poe-sía se presenta como escape hacia uno mismo y hacia los otros, como se com-pendia en este ensayo de Paz que es ya un clásico no sólo para la literatura mexicana sino para la universal, a decir de sus traducciones a diversas lenguas.Como se muestra en el capítulo titula-do “Plural”, la crítica de Paz al marxismo responde a la filiación surrealista, corriente que no admite dogmas de ninguna pro-cedencia: “El surrealismo, negador de las representaciones absolutas, sean estas idealistas o materialistas, permite a Paz deshacerse de los neomarxismos de mo-da” (p. 110). A raíz de esta crítica en 1984, como explica Cisneros Sosa en el capítu-lo sobre “Vuelta”, un sector indignado por las declaraciones del poeta en torno a la revolución nicaragüense quema su efigie en el Paseo en el Paseo de la Reforma. En contraste, Cisneros Sosa reconoce la nobleza de Paz en circunstancias graves, cuando renuncia a la embajada en la In-dia como protesta por la represión del movimiento estudiantil del 68. Y este es otro rasgo del libro que presentamos: sin ser una apología, reconoce la coherencia de la trayectoria de Octavio Paz susten-tada en convicciones que se mantienen desde su juventud hasta el fin de sus días. Entre estas destacan, como se ha venido diciendo, la crítica al solipsismo de la ra-zón, el reconocimiento a la unidad de poesía y libertad, y el compromiso político y social.Cierra el libro un esbozo de la entrega del Nobel a Octavio Paz en el capítulo que se titula precisamente, “Nobel”. El tono es de alegría compartida. Después de seguir el trayecto del poeta, Cisneros Sosa aparece como un entusiasta reseñista de este homenaje único que examina desde 132   FUENTES HUMANÍSTICAS  39   MIRADA CRÍTICATATIANA AGUILAR-ÁLVAREZ BAYun ángulo original. A su parecer, no sólo recibe el premio el individuo sino tam-bién el grupo de que forma parte. Así, continúa Cisneros, si Sartre obtuvo el No-bel para el existencialismo, y Neruda pa-ra la poesía militante, Paz lo ganó para el surrealismo.Este repaso de las viñetas que se nos ofrecen en el libro Introducción al mundo de Octavio Paz nos deja la impresión de novedad. A través de sus páginas redes-cubrimos los dilemas que se le presentan al poeta en su juventud. ¿Qué hacer ante la disyuntiva entre el arte puro y el com-promiso del que no se puede abdicar? ¿Cómo sostenerse en un ideal político sin cerrar los ojos a noticias fidedignas que lo cuestionan? ¿Qué respuesta dar al autoritarismo del régimen mexicano? La imagen del Paz de los últimos años pue-de ocultar el paso oscilante del personaje real que desde muy pronto tuvo que definirse, y que encontró en la poesía el criterio para decidir en situaciones cam-biantes. Porque la poesía, a pesar de su apariencia inasible, puede marcar pautas y pautas rigorosas, que se traducen, por ejemplo, en la defensa de la propia libertad y la de los otros, como nos mues-tra Armando Cisneros en su semblanza de Octavio Paz!Tatiana Aguilar-Álvarez BayCoordinación de Humanidades, UNAM.

Viñetas de Octavio Paz

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