1 archivo PDF (3 páginas). fhtrigintaquattuorReseña para "La condición humana" de Hannah Arendt, obra que se centra en una discusión sobre la labor, el trabajo y la acción refiriéndose primeramente a las capacidades humanas cuyo fin ha sido la atención de las necesidades vitales: comer, beber, dormir, protegerse. Lo mismo que al desarrollo ontológico en el ser humano de la capacidad de sentirse libre

Moreno Hernández, Pedro

Fuentes Humanísticas

Zaloamati

[183]All the money in the fucking world can’t buyme one second of trust or one ounce of faithin anything you applaud… Look out…Fuck you all!!!Pantera, “War nerve” enThe Great Southern Trendkillisimulado bajo la forma perversa de“empleo”, el trabajo constituye el cimien-to de la civilización occidental. Se con-funde con ella hasta el punto de que, almismo tiempo que se esfuma, nadie poneoficialmente en tela de juicio su arraigo,su realidad ni menos aún su necesidad. Lamaraña de interacciones y codependen-cias que derivan de él nos parece tan in-discutiblemente vital como la circulaciónde la sangre.Pero ahora, el trabajo, consideradocomo el motor natural de la civilización,la regla histórica del juego económico, seha vuelto una entidad desprovista de con-tenido. Nuestras concepciones del trabajoy por consiguiente del desempleo en tor-no de las cuales se desarrolla (o se preten-de desarrollar) la actual política neoliberalse han vuelta ilusorias, y nuestras luchasmotivadas por ellas son tan alucinadascomo la pelea de Don Quijote de laMancha con los molinos de viento.En La condición humana,1 HannahArendt (1906-1975) se centra en una dis-cusión sobre la labor, el trabajo y la acciónrefiriéndose primeramente a las capaci-dades humanas cuyo fin ha sido la aten-ción de las necesidades vitales: comer,beber, dormir, protegerse… Lo mismo queal desarrollo ontológico en el ser humanode la capacidad de sentirse libre. Obraeditada por primera vez en 1958 por laUniversidad de Chicago, La condiciónHumana vale la pena releerse ahora quepareciera que el trabajo, como entidadhistórico-económica, desaparece para darlugar a otra realidad en la que lo más ne-fasto no es el desempleo en sí, sino el su-frimiento que engendra.Me refiero a un tipo de desempleo que,creo, aún no se ha precisado ni definidoen su forma contemporánea. La condiciónhumana es precisamente una obra quenos puede hacer comprender cómo en laactualidad un desempleado ha dejado deser objeto de esa marginación transitoria,ocasional, que sólo afecta a los sujetos deTRABAJO Y LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL:UNA VUELTA A LA CONDICIÓN HUMANA DE HANNAH ARENDTDArendt, Hannah (2005) La condición humana,Barcelona, Paidós.1184   FUENTES HUMANÍSTICAS  34   MIRADA CRÍTICAdeterminados estratos sociales. El desem-pleo contemporáneo pertenece a unalógica neoliberal que supone la supresiónde lo que Arendt explica en su obra comotrabajo, es decir, las oportunidades de su-peración personal a través del trabajo.Como anoté antes, el texto de HannahArendt está dividido en tres partes: Labor,Trabajo y Acción, correspondientes a lastres actividades fundamentales bajo las quese ha dado al ser humano la superviven-cia en la tierra. Sería en la Acción dondemás claramente se percibe la diferenciacualitativa que lo separa del resto de lasespecies de la naturaleza. La Labor se re-fiere a todas aquellas actividades huma-nas cuyo motivo esencial es atender lasnecesidades de la vida orgánica (comer,beber, dormir, vestirse, etcétera), y el Tra-bajo incluiría aquellas otras en las que elser humano utiliza los recursos que obtie-ne de la naturaleza para producir obje-tos duraderos y, así, la Acción sería elmomento en el que ha desarrollado su ca-pacidad más profunda: la de ser libre.Se sabe que hoy parecieran permanen-temente cerrados los accesos que inter-conectarían Labor, Trabajo y Acción; seimprime a las actividades económicas, po-líticas y sociales un rumbo oficial basadoen una carrera de fantasmas (los mandatosque retiran derechos y prestaciones a tra-bajadores en nuestro país, o que niegan laestancia legal a trabajadores mexicanosen todas las ciudades de los Estados Uni-dos), en una invención discursiva de suce-dáneos, en una distribución prometida ysiempre postergada de lo que ya no exis-te; se sigue fingiendo que se trata sola-mente de pasar las consecuencias malas ytransitorias de errores reparables.En México, siempre buen ejemplo, porlas características identitario-culturalescon las que somos educados, no se sabe sies cómico o siniestro que ante la faltaconstante, indesarraigable y creciente depuestos de trabajo se nos obligue a losmillones de desempleados, cada día la-borable de la semana, del mes, del año, asalir a la búsqueda “efectiva y permanen-te” de ese trabajo que ya no existe. Cadadía, semana, mes, año, se nos condena apostularnos en vano, frustrados de ante-mano por las estadísticas.2Una vez escuché decir a uno de mis pro-fesores de sociología que para compren-der la obra de Karl Marx en el siglo XXI esnecesario comprender primero la obra deHannah Arendt. La obra de Marx era unarespuesta revolucionaria a aquella “con-tradicción social” que con la mejora delnivel de vida en los países de capitalismohegemónico en el siglo XX, se dice que-dó paliada de manera fundamental. En Lacondición humana Arendt apunta al co-razón del problema al criticar la reduccióndel ser humano a un “animal laborans”,por ello la distinción entre el ser humanocomo “animal laborans” y como “homofaber” planteada en esta obra. Aunando aesto su concepto de Acción, Arendt de-sarrolla una diferente idea de la historia:una historia para la existencia en la queno cabría el conocimiento histórico neu-Hay algo de enseñanza, de proyecto realista parael futuro, en esas pequeñas actividades de “ayu-dantía general” que supuestamente remedanuna “participación en el mundo del trabajo”, unsímil de la entrada de los recién egresados delicenciatura a las grandes “empresas”, a la ob-tención de una plaza de docencia, y que engeneral obligan a realizar tareas imprecisas y malpagadas como aprendices y marginados por notener aún el insalvable posgrado.2PEDRO MORENO HERNÁNDEZFUENTES HUMANÍSTICAS  34   MIRADA CRÍTICA   185tro, en la que hay revolución allí dondetriunfa la Acción.La condición humana es una obra quetrasciende en esta era que pareciera ha-cer de los seres humanos algo superfluo.Superfluos en vista de cómo se descarta ahombres y mujeres en función de un mer-cado de trabajo errático, cada vez másvirtual, un mercado del cual dependemostodos y nuestras vidas pero que no depen-de más de nosotros; de cómo con frecuen-cia no se nos contrata ni se nos contratarámás, y cómo vegetan, sobre todo losjóvenes entre 18 y 30 años, en un vacíosin límites, degradante la mayoría de lasveces, en el cual se las ven negras; decómo, a partir de entonces, la vida losmaltrata y se la ayuda a maltratarlos (cer-veza todo el día, tabaquismo, marihuana,piedras de crack, bazuco, etcétera); de quepareciera haber algo peor que “la explo-tación del hombre por el hombre”: elvolverse innecesario, inútil, temblar solodentro de la masa…La Edad Moderna trajo consigo la glo-rificación teórica del trabajo, cuya con-secuencia ha sido la transformación detoda la sociedad en una sociedad detrabajo. Por lo tanto, la realización deldeseo [de liberarse del trabajo], al igualque sucede en los cuentos de hadas, lle-ga en un momento en que sólo puedeser contraproducente. Puesto que se tra-ta de una sociedad de trabajadores queestá a punto de ser liberada de las tra-bas del trabajo [por la automatización, eladvenimiento del neoliberalismo polí-tico-financiero y la desaparición delmodelo de Estado benefactor], y dichasociedad desconoce esas otras activi-dades más elevadas y significativas porcuyas causas merecería ganarse la liber-tad […] Nos enfrentamos con la pers-pectiva de una sociedad de trabajado-res sin trabajo, es decir, sin la únicaactividad que les queda. Está claro quenada podría ser peor (Arendt, 2005: 32).Claro que Hannah Arendt diferencia enesta obra entre Edad Moderna y MundoModerno. Para esta autora, la primera co-mienza en el siglo XVII y termina a iniciosdel XX; mientras que, políticamente, elsegundo, en el que hoy día vivimos, nacecon las primeras explosiones atómicas…¡Verdaderamente interesante! Aún másinteresante la propuesta general de Arendten este libro… ¿Cuándo se es sensible a lacondición humana?.. ¿cuando nos cruza-mos con ella en una novela o una pelícu-la?.. conmoverse e indignarse durante eltiempo que dura la lectura o la proyec-ción, con todo el ardor de una generosidadgeneralmente dormida. ¿La miseria y lainjusticia no se nos aparecen, no las toma-mos en serio, salvo cuando forman partedel orden del esparcimiento?.. ¿en esemomento nos apropiamos de ellas paradisfrutar de emociones controladas, agra-dables?... En fin.BIBLIOGRAFÍAArendt, Hannah (2005) La condición hu-mana Barcelona, Paidós.Pedro Moreno HernándezEgresado de la licenciatura en sociologíade la UAM AzcapotzalcoTRABAJO Y LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL: UNA VUELTA A LA CONDICIÓN HUMANA DE HANNAH ARENDT

Trabajo y la civilización occidental : una vuelta a la condición humana de Hannah Arendt

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Trabajo y la civilización occidental : una vuelta a la condición humana de Hannah Arendt

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