International audienceL'article met en perspectives le topos de la femme assoiffée dans la littérature provençale, notamment autour de trois exemples précis, celui de la "Caraco" de Joseph d'Arbaud, celui de "Mirèio" de Frédéric Mistral et celui de "Font-Frediero" de Paul Arène

DESILES, Emmanuel

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QUELQUES RÉFLEXIONS À PROPOS DE LA SOIF DANS LA LITTÉRATURE PROVENÇALE

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Desiles, Emmanuel

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QUELQUES RE´FLEXIONS A` PROPOS DE LA SOIFDANS LA LITTE´RATURE PROVENC¸ALEEmmanuel DesilesTo cite this version:Emmanuel Desiles. QUELQUES RE´FLEXIONS A` PROPOS DE LA SOIF DANS LALITTE´RATURE PROVENC¸ALE. Li Letro de Font-Segugno, Les Amis de Font-Segugno, 2006,p.27-29. <hal-01261039>HAL Id: hal-01261039https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-01261039Submitted on 23 Jan 2016HAL is a multi-disciplinary open accessarchive for the deposit and dissemination of sci-entific research documents, whether they are pub-lished or not. 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C’est,  d’une  manière  générale,  une  fois  la  Loire passée,  un  souci  des  populations  du  Midi,  de  la  Méditerranée,  de  l’Afrique encore si nous poursuivons notre descente vers le sud.Si nous  nous arrêtons à la seule regioun nostro, maintenant, et que nous allons chercher dans les textes,  très rapidement  nous nous apercevons que le thème  de  la  soif  constitue  l’un  des  ressorts  narratifs  principaux  de  notre littérature – que l’on écrive en provençal comme en français. Imaginons-nous que Mireille eût connu le même sort si, munie de gourdes bien emplies, elle eût pu traverser la Crau et la Camargue sans le moindre incident ? Imaginons-nous que  L’eau des collines de Pagnol eût vu le jour, si Ugolin, Manon et Jean de Florette eussent chacun joui d’une abondante fontaine au pied de leur maison ? Non, comme pour toute culture, la littérature est un écho – transformé mais bien présent – de la  vido vidanto d’une population, d’une façon de vivre avec ses joies et ses peines.Mais, chez nous, je dirai – en bon chauvin que j’assume d’être – qu’il y a, autour de la soif, quelque chose de plus… Je ne prendrai que trois exemples : la soif de la petite caraco que rencontre Gounflo-Anguielo, le héros de la nouvelle de Joseph D’Arbaud, la soif de la Reine Jeanne, dans le célèbre Font-Frediero de Paul Arène, et – bien entendu – la soif de Mireille. Dans le premier cas, le gardian de Camargue découvre, un jour, une jeune gitane, enfuie de chez elle et presque morte de soif.. La méfiance réciproque qui anime les  deux êtres -  issus de milieux sociaux très différents  -  est  très vite dépassée par l’urgence de la situation :Entre-aubourado  sus  si  geinoun,  faguè  vèire  la  roubino  e,  anequelido,  ié  demandè: — Dins aquéu grand valat, digas, i’a d’aigo pèr béure?Éu coumprenguè que n’en poudié plus.  Chez Paul Arène, la Reine Jeanne elle-même, chassant dans les bois de Sisteron,  se voit  contrainte de boire à la source la plus proche – cette Font-Frediero  (véritable  source  du  pays  de  Sisteron)  qui  nous  narre  elle-même l’événement : La Rèino Jano, un jour d’estiéuQue cassavo d’aquésti caire,Aguè set en passant vers iéu,Entre si det coulour de l’auboPrenguè mon aigo, e me beguè;Un page ié tenié sa raubo...E moun aigo trefouliguè.O Janeto, qu’ères poulido!Après tu, rèino dóu trelus,Dins moun eigueto entreboulidoDegun se miraiara plus!Que dire alors de la toute jeune Mireille qui, selon un acte manqué bien repéré par la critique, est partie traverser la Crau sans eau et sans chapeau ? Les conséquences de la soif sont rapidement là :Souto li fiò que Jun escampo, Mirèio lampo, e lampo , e lampo !E li rassado griso , au revès de si trau , S'entredisien : Fau èstre folo Pèr barrula li clapeirolo , Em'un soulèu que sus li coloFai dansa li mourven, e li code à la Crau !E li prègo-Diéu, à l'oumbrinoDis argelas : 0 pelerino , Entorno, entorno-te ! — ié venien. — Lou bon DiéuA mes i font d'aigo clareto ,Au front dis aubre a mes d'oumbretoPèr apara ti couloureto , E tu, rimes ta caro à l’uscle  de l'estiéu !En van peréu l'avertiguèron Li parpaioun que la veguèron.Lis alo de l'Amour e lou vènt de la FeL'emporton, coume l'auro emporto Li blanc gabian que soun pèr orto Dins li sansouiro d'Aigo-morto.Tristas, abandonna di pastre e de l'avé,De liuen en liuen, pèr la campagno , Parèis un jas cubert de sagno....Quand pamens se veguè, badanto de la set, Au bruladou touto souleto, Ni regouloun ni regouleto , Trefouliguè 'no brigouleto....(...)De toute évidence, derrière le topos de la soif, se cache – ou se trouve lié à lui – le topos de la belle jeune fille. C’est une constante de ces trois textes – et la Reine Jeanne est aussi à mettre à liste, au moins depuis le XIXème siècle de Paul Arène, puisque, nous le savons, après avoir bénéficié d’une réputation pour le moins sulfureuse – celle d’une femme assassine, fatale à tous ses maris – la reine de  Naples  va  jouir  d’un  renom  –  postérieur  –  de  beauté,  de  jeunesse  et d’affabilité. En bref, la jeune femme a soif…Je n’ignore pas ce qu’une telle assertion peut signifier, et ce qu’elle peut véhiculer de sens, en particulier en ce qui concerne l’inconscient de nos auteurs – à moins qu’il ne s’agisse d’un inconscient collectif. Renvoyer à la réponse à un besoin naturel, et en se focalisant sur ce besoin qu’éprouve la jeune fille nubile ou à la fleur de son âge et de ses amours, peut tout aussi bien évoquer Epicure qu’un fantasme collectif. Que la femme ait soif d’eau ou d’amour - ce qui revient au  même  -  le  Grand  Siècle  français  le  savait ;  Charles  Sorel,  l’inventeur  du roman de mœurs, avait même « équivoquer » - c’est le terme de l’époque – à l’aide de la bouche de l’une de ses héroïnes. Ecoutons ce qu’Agathe dit de sa bouche – précisément organe de satisfaction de la soif : Alors je sceus ce que c’est que de coucher avec les hommes, et ne me  faschois que de ce que je n’avois pas plus tost commencé à en gouster ; je m’y estois tellement accoustumé,  que je ne m’en pouvois non plus passer que de  manger  et  de  boire.  De  sorte  qu’il  falloit  que  je  prisse  tous  les  jours  mes  ordinaires repas, aussi bien par la bouche secrette, que par celle qui se monstre  à tout le monde. Le malheur pour moy fut que mon la Fontaine devint malade, et  que  son  robinet  ne  versoit  plus  d’eau  qui  me  fust  plaisante  (…)(M.  de  La Fontaine est l’amant d’Agathe dans le roman. NdR.)1La tendance au libertinage – libertinage érudit de cette première moitié du XVIIème  siècle  –  de  Charles  Sorel  renvoie  bien  entendu  aux  préceptes d’Epicure, à son idée du bonheur et à sa hiérarchie des plaisirs. Toutefois, il est intéressant  de  noter  que  la  soif  devient  rapidement  une  métaphore  du  désir sexuel, voire du phallus féminin en termes lacaniens.1 : Charles Sorel, Histoire comique de Francion, édition de 1623, livre II.D’ailleurs, pour chacun de ces épisodes, relevons-le, il suffit que la femme ait  signifié  son  désir  de  soif  –  ambiguë  donc  –  pour  qu’un  jeune  homme apparaisse immédiatement. Observons : * Dans le cas de la gitane de D’Arbaud, le gardian apparaît au moment même où elle a le plus soif. Par la suite de la nouvelle, nous le savons, Gounflo-Anguielo tombera amoureux de la jeune fille – et ne se remettra pas, d’ailleurs, de sa fuite. * Dans le cas de Mireille, l’eau n’apparaît pas seule : à côté du puits se trouve (comme « livré » avec le miracle) Andreloun. On pourra peut-être dire que le personnage  est  bien  jeune,  trop  jeune,  certes ;  toutefois  la  situation  est suffisamment ambiguë pour que le père d’Andreloun lui-même, voyant revenir de loin son fils accompagné de la belle héroïne, soit fier de la « conquête » du garçon :- Tè ! cridè lou pescaire, espincho que fai gau,Femo !… Bèn lèu, pèr mau que vague,Noste Andreloun, crese que fagueUn pescadou di fièr que i’ague !Ve-lou que nous adus la rèino di pougau !Consultons le  Tresor dóu Felibrige :  à  l’entrée  pougau,  après la signification première d’anguille, nous lisons « jeune fille bien prise, tendron ». Est-ce assez dire ?  L’Andreloun  de  Mistral  semble  quand  même  bien  plus  sexué  que  le Chérubin de Beaumarchais… * Dans le cas de la Reine Jeanne, l’auteur, de façon diffuse au fil du poème, et de façon évidente en dernière strophe, nous invite à voir dans la fontaine - à laquelle s’abouche la belle monarque - une métaphore du cœur masculin, et du cœur du poète  en  particulier.  Point  d’amour  saphique  ici,  c’est  bien  sur  une  source masculine que la Reine penche et son visage et son âme…A première  vue,  et  seulement  à  première  vue,  on pourrait  dire  que  le thème de la soif  – féminine  – à travers ces trois exemples,  construisent  une allégorie, freudienne, du désir de la femme et de sa réception chez l’homme – immédiatement  présent.  On  glisserait  facilement  vers  la  théorisation  en affirmant  que  derrière  ces  scènes  de  soif  se  cache,  de  façon  consciente  ou inconsciente - peu importe -, le thème du couple homme-femme, de sa relation sentimentale, sexuelle… du couple tout court.Justement,  observons – une fois de plus – ces couples tout récemment formés – grâce à la soif de la jeune femme. Gounflo-Anguielo ne tardera pas à voir sa belle le quitter (topos obsédant, chez D’Arbaud, de la femme qui vous lâche, et que les biographes rattachent au refus que fit Mathilde de Magallon à la demande en mariage du poète).  Andreloun laissera sa toute récente conquête s’en aller au delà de la rive du fleuve. Font-Frediero ne verra plus la belle Jeanne et son cœur en frémira sans cesse. Notons, au passage, que l’expérience de la soif  et  de  la  rencontre  de la  femme est  une  expérience  unique et  qui  ne  se représente plus. Aucun des héros sus-cités ne reverra la jeune fille rencontrée un jour de soif…Osons  dire,  alors,  qu’il  n’y  a  pas  « consommation »  -  comprenons consommation  sexuelle.  Pour  le  rappeler,  un  obstacle  avait  été  agencé  pour éviter  cette  consommation  –  qui  aurait  pu  se  transformer  en  mariage  dans certaines pastourelles ou certains contes de fées : obstacle social chez D’Arbaud – une  caraco et un  gardian -, obstacle de l’âge chez Mistral – une jeune fille nubile  et  un  gamin  pré-pubère  -,  obstacle  ontologique  même  chez  les personnages d’Arène – une source et une femme (et la source ne se transformera pas en beau prince charmant et viril – avec lequel on se marie  in fine). C’est assez dire qu’il y a une impossibilité « de base » dans toutes ces situations.Alors, pourquoi les avoir réunis, après avoir joué sur l’ambiguïté de leurs relations ? Je prends la hardiesse de formuler une hypothèse : je dirais qu’après avoir permis, dans un premier temps, l’accouplement – au sens strict : le réunion d’un couple –, la soif de la femme et sa satisfaction par l’homme (la gourde de Gounflo-Anguielo,  le puits d’Andreloun, la source de Font-Frediero) sont un succédané,  un ersatz,  de l’accouplement  réel  –  ou,  si  l’on veut,  une jolie  et gracieuse  métaphore  littéraire.  N’allons  pas  jusqu’à  parler  de  perversion freudienne  (celle  décrite  dans  les  Trois  essais  sur  la  théorie  sexuelle),  nous irions trop loin – mais nous ne serions certainement pas loin…D’ailleurs que reste-t-il à nos héros, si ce n’est le plaisir d’avoir étanché la soif de leur belle ? Relisons D’Arbaud :Espinchè mai si parpello, si bouco mouvènto, tout lou carage que, pèr dessus  lou  mascarun  de  la  raço,  l’uscle  dóu  soulèu  l’assournissié.  Se  courbè,  pourgiguè soun flasque e, dóu tèms que, la tèsto à-rèire, glouto, s’abéuravo,  Gounflo-Anguielo regardavo la vido regoula ‘mé lou vin, dins lou sang de la  Caraqueto.Le passage nous semble-t-il assez sensuel ? Le cœur même de la source de Sisteron frissonne encore de sensualité au souvenir des lèvres de Jeanne…Alors,  fort  de  nos  remarques,  concédons  qu’en  Provence  les  hommes satisfont les femmes en étanchant leur soif – à moins qu’il ne s’agisse que d’un tour langagier aimable et pudique, et que derrière l’expression « faire boire une femme assoiffée » ne se cache une litote subtile de nos Provençaux.Après « faire catleya » chez Proust, et « connaître la petite mort » chez Sade, on… « étanche la soif  de la femme » en provençal.Emmanuel DesilesAix-Marseille-Université

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