S'il est notable que l'économie sociale et solidaire connaît un regain d'intérêt dans les périodes de crise financière, mais également de crise morale accompagnée d'une perte de confiance dans les institutions comme c'est le cas en Algérie (Perret et Abrika, 2013-a), il n'en reste pas moins que les pratiques solidaires sont vieilles comme le monde et qu'elles ont permis de financer les activités économiques des personnes exclues du système bancaire dans de nombreux pays (tontines en Afrique sub-saharienne par exemple) ou oeuvrer pour le bien collectif (tiwiza en Algérie...). Dans la première partie de ce travail, nous précisons ce que recouvre l'ESS au travers de l'étude des différentes catégories de liens sociaux et des types de solidarités mises en oeuvre (Lavoué, Jézequel et Janvier, 2010, Eme et Laville, 2004...). Nous analysons également le passage de la solidarité institutionnelle à des solidarités de proximité complémentaires. Enfin, nous positionnons l'ESS entre réciprocité et proximité et étudions ses différentes réalités (finance solidaire, réseaux d'échanges non monétaires, commerce équitable). Dans la seconde partie de cette recherche, nous nous attachons à montrer en quoi l'ESS, qui a le vent en poupe en Kabylie, ne fait que réactiver des pratiques ancestrales qui ont toujours cours dans les villages kabyles, villages encore souvent organisés grâce aux comités de village, émanations de la sorte de " république villageoise " décrite par Camps (2007, 297), Lacoste- Dujardin (2001 et 2002)..
