Aboín Martín, Gregorio

Repositorio institucional San Dámaso (Universidad Eclesiástica San Dámaso)

B i b l i o g r a f í a186sujeto ético, pero sí algunas pistas, aprendiendo de la historia misma de la catequesis, sobre los errores a evitar y los caminos a transitar.C a r l o s  A g u i l a r  G r a n d eluCiAni r. – silVeirA M.-p., La sinodalidad en la vida de la Iglesia. Reflexiones para con-tribuir a la reforma eclesial (San Pablo, Madrid 2020), 397 pp. ISBN: 978-84-285-5602-6El volumen recoge distintas ponencias del III Encuentro Iberoamericano de Teología que tuvo lugar en 2019, en la Universidad Iberoamericana de Puebla y en la Fundación Pablo VI, en Madrid. El encuentro, que reunió a más de 80 teólogos, pas-toralistas y canonistas, pertenecientes a más de 30 Facultades de Teología de América Latina, España, Italia y Estados Unidos, tuvo como objetivo avanzar hacia una reforma estructural de la Iglesia, a través de la reflexión teológico-pastoral sobre la sinodali-dad, teniendo como trasfondo el documento de la Comisión Teológica Internacional: La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, que había sido publicado en mayo de 2018.La primera ponencia, del sacerdote argentino Carlos María Galli, profundiza en la figura sinodal de la Iglesia a partir del citado texto de la Comisión Teológica Inter-nacional. A este respecto, el autor presenta sintéticamente la renovada comprensión de la sinodalidad teniendo como trasfondo tanto el magisterio del papa Francisco como el desarrollo reciente de la eclesiología católica (cf. p. 17). A partir del análisis del documento de la CTI, Galli expone, en sintonía con la eclesiología del Vaticano II, la renovada comprensión católica de la sinodalidad en clave trinitaria, eucarística y pneumatológica (cf. p. 23-25). El teólogo argentino señala que la dimensión de la sinodalidad en la Iglesia ayuda a sustituir la figura piramidal de la jerarcología por aquella de la pirámide invertida, tal y como propone el papa Francisco (cf. p. 29), avanzando hacia una Iglesia más participativa y corresponsable que despliega la co-munión misionera del pueblo de Dios en el tiempo y en el espacio. Con todo, el autor reconoce que para lograr esta ansiada reforma eclesial y misionera se requiere una “renovada praxis sinodal y dialogal que viva del don del Espíritu y anuncie la alegría del Evangelio” (cf. p. 40). La siguiente ponencia, del laico venezolano Rafael Luciani, se titula “Reforma, conversión pastoral y sinodalidad. Un nuevo modo eclesial de proceder”. Luciani mues-tra que para el papa Francisco la reforma eclesial no es un fin en sí misma, sino que se relaciona con procesos de conversión de mentalidades y estructuras que superen todo rastro de clericalismo. De este modo, señala el autor, se invita a repensar las R e c e n s i o n e s 187relaciones de autoridad e igualdad desde la imagen de la pirámide invertida, con el fin de pasar a un nuevo modo eclesial de proceder que parta de la base −el conjunto de los fieles que conforman el pueblo de Dios−, y así se produzca un proceso de descentralización tanto en las dinámicas como en las estructuras de gobierno. El autor afirma que el papa Francisco propone, en sintonía con el principio conciliar del sensus fidei fidelium, la sinodalidad como dimensión constitutiva y constituyente de la vida y misión de la Iglesia, dado que ella implica la revisión continua de los estilos de vida, las prácticas de discernimiento y las estructuras de gobierno. A modo de conclusión, Luciani señala que en una Iglesia sinodal no solo se nos pide caminar juntos, sino ante todo aprender a reunirnos, trabajar y discernir juntos. De este modo, “la relación entre reforma, conversión pastoral y sinodalidad abre la puerta para discernir el rostro de la Iglesia en este nuevo milenio” (cf. p. 66). La siguiente comunicación, del teólogo argentino Carlos Schickendantz, versa sobre los “Estándares contemporáneos de buena gobernanza. Hacia una sinodalidad estructural”. Se trata de una ponencia crítica y un tanto arriesgada, dado que, a partir del análisis del informe final australiano (2017) y el estudio alemán (2018) sobre los abusos sexuales a menores en la Iglesia, termina relacionando dichos abusos no solo con personas concretas sino con modelos “no saludables” de funcionamiento eclesial (cf. p. 73); modelos que incluyen el clericalismo como factor singular más relevante y que aparecen como sistemas de gobernanza inadecuados. La cuestión fundamental para este autor es que la exclusión de los laicos y las mujeres de los puestos de lide-razgo en la Iglesia católica puede haber contribuido a respuestas inadecuadas frente al abuso sexual infantil. Por ello, la Iglesia debe buscar “estándares contemporáneos de buena gobernanza, no por una simple imitación acrítica de modelos políticos actua-les, sino sobre todo por una convicción teológica que puede condensarse en la idea de una Iglesia sinodal, digna del Evangelio y de los justos requerimientos de nuestro tiempo (aggiornamento)” (p. 87). La consecuencia de todo este planteamiento, según Schickendantz, es que las necesarias reformas de la Iglesia no solo ayudarán a que ella sea lo que está llamada a ser, como transparencia de Dios y de su Evangelio, sino también a garantizar con mayores posibilidades de éxito la salud psíquica, espiritual y física de los niños y niñas de nuestras sociedades, los más vulnerables (cf. p. 91).Un segundo bloque de comunicaciones corresponde a la reflexión sobre las conferencias episcopales en el marco de una Iglesia sinodal. La cuestión de fondo es si la sinodalidad en la Iglesia puede ayudar a comprender mejor el estatuto teológico y la relevancia eclesiológica de las conferencias episcopales, sobre todo a partir de la relación intrínseca entre la sinodalidad eclesial y la colegialidad episcopal. Este es el objetivo de las ponencias de Agenor Brighenti (presbítero de la diócesis de Tubarão, Brasil), de Gilles Routhier (presbítero de la diócesis de Quebec) y de Santiago Madrigal SJ (jesuita de origen español). En este bloque de ponencias se analiza la historia de las conferencias epis-copales −cuya prehistoria podría estar en la celebración de los concilios particulares durante los primeros siglos de la Iglesia−, la eclesiología de la communio ecclesiarum B i b l i o g r a f í a188del Vaticano II, y la llamada a una sana descentralización y la recuperación de la di-mensión sinodal de la Iglesia por parte del papa Francisco.A partir de este análisis, se puede concluir que la Iglesia es Iglesia de Iglesias, antes que Iglesia universal, y que la colegialidad episcopal debe situarse dentro de la sinodalidad eclesial. Una sinodalidad, como señala el papa Francisco, que es una dimensión constitutiva de la Iglesia y que se despliega en tres niveles: local, regional y universal (cf. p. 170). Precisamente el ejercicio de la colegialidad episcopal, en el seno de una Iglesia toda sinodal, hace que las instancias intermedias entre las Iglesias locales y la Iglesia local de Roma −como pueden ser las conferencias episcopales−, la condición para superar tanto un universalismo que aniquile las particularidades, como un nacionalis-mo que convierta a la Iglesia en una confederación de Iglesias locales autónomas (cf. p. 112). En esta línea, dado que la colegialidad episcopal en sus diferentes instancias es expresión del ejercicio de la sinodalidad eclesial, no se puede reducir el rol de las conferencias episcopales a una finalidad meramente pragmática y funcional. Es cierto que las conferencias episcopales son de derecho eclesiástico, pero podría decirse que están fundadas en el derecho divino, dado que constituyen una expresión de las diferentes instancias u organismos de un mismo y único colegio, que opera en el seno de una Iglesia esencialmente sinodal.De manera sintética, se podría concluir que la aplicación del principio sino-dal enriquece la visión de la Iglesia operando una saludable descentralización que promueve el paso de la lógica binaria de Iglesia particular − Iglesia local, propia del Vaticano II, a una consideración triádica o trimembre de la Iglesia: local − regional − universal, la cual permite afirmar la consistencia eclesiológica de las agrupaciones locales de Iglesias así como la necesidad de instancias intermedias entre el obispo local y la Santa Sede (cf. p. 182).Como consecuencia de lo anterior, concluyen estos autores, es posible plan-tear un cierto rol magisterial a las conferencias episcopales, pues cuando parte del colegio de los obispos se reúne, en la solicitud por las Iglesias de una región, cum y sub sucesore Petri, también esta parte del colegio estaría ejerciendo un verdadero magisterio. A modo de valoración de todo este planteamiento, es preciso reconocer que, aunque esta teoría está bien fundamentada, en la práctica no es tan fácil com-paginar este pretendido rol magisterial de las conferencias episcopales con el hecho de que permanezca íntegra la competencia de cada obispo diocesano (cf. CIC 455).En definitiva, en este libro nos encontramos una concepción dinámica y pro-gresiva del ejercicio de la colegialidad en la comunión de las Iglesias que genera una serie de realizaciones eclesiales o instituciones canónicas, las cuales, aunque no puedan reivindicar su carácter de derecho divino, no quedan reducidas a meros instrumentos auxiliares de carácter pastoral. A continuación, el libro recoge diversas comunicaciones de experiencias de sinodalidad en la Iglesia latinoamericana, como las que presenta en primer lugar Ana María Bidegaín. La autora reflexiona sobre experiencias de sinodalidad que trataron de R e c e n s i o n e s 189dar respuesta a tres momentos críticos de la historia de la Iglesia latinoamericana, como fue el concilio de Lima (1551) o el de México (1555) que se centraron en reflexionar sobre cómo hacer llegar la Buena Nueva de Jesús respetando la realidad original de los pobladores de aquellas tierras. Los otros dos eventos: el de la ciudad de Monte-video (1968-1969) y el Sínodo autoconvocado del laicado chileno (2019), muestran, según Bidegaín, que la Iglesia no la compone solo la jerarquía, ni los sacerdotes, sino el conjunto de la comunidad fiel al mensaje de Jesús (cf. p. 212).Alzirinha Souza presenta otra experiencia de sinodalidad: la Conferencia General de Puebla. Souza, a partir de una reflexión histórica-teológica sobre los antecedentes y el desarrollo de Puebla, destaca que la fuerza de las conferencias del CELAM, sobre todo las de Medellín y Puebla, reside “en la unidad de la colegialidad de sus parti-cipantes, razón por la que pudieron guardar y seguir la acción pastoral contextual y propia de Latinoamérica y del Caribe” (p. 288).Dentro del apartado de comunicaciones de experiencias locales, el Obispo de La Guaira, Venezuela: Raúl Biord Castillo explica cómo fue el desarrollo del concilio plenario de Venezuela, que tuvo lugar desde al año 2000 al 2006; una experiencia sinodal que Biord califica de verdadera primavera del Espíritu para la Iglesia. Un acontecimiento eclesial que propició el hecho de caminar juntos, construir fraternidad y amistad, vencer la tentación del individualismo, asumir la comunión en la misión, partir siempre desde la participación y la valoración del pueblo de Dios, y llegar a decisiones consensuadas y compartidas (cf. p. 327).La última parte del libro lleva por nombre: “Una Iglesia toda ministerial”. En esta parte encontramos una ponencia sobre “El sínodo para la Amazonía y la reflexión sobre los ministerios que ‘hacen Iglesia’”, por parte de Serena Noceti. En su escrito, la autora analiza el proceso sinodal y en particular la diferencia entre los documentos emanados por el sínodo: Documento preparatorio, Instrumentum laboris y Documento final, y la exhortación apostólica del papa Francisco Querida Amazonía, con respecto a la ministerialidad de los laicos y en particular, con respecto a la ordenación de los viri probati y del ministerio de las mujeres en la Iglesia. Sin entrar en las razones que se arguyen para conferir estos ministerios, sobre todo en una región como la Amazonía donde no se puede asegurar la celebración regular de la Eucaristía, Noceti señala que las diferencias entre el Documento final y la exhortación del papa Francisco podría deberse a “dos visiones eclesiológicas diferentes y a dos modalidades de aproxima-ción a la teología del ministerio y a las formas de ejercicio que se desprende, sin que haya convergencias completas o puntos de contacto reales” (p . 370). En todo caso, lo más importante de este evento eclesial, tal y como constata Noceti, radica en que, a pesar de haber sido un sínodo para una región determinada, haya ofrecido lecciones más que importantes a toda la Iglesia y a la teología sobre la identidad de las figuras ministeriales, tratando de determinar qué es lo específico del ministerio ordenado en comparación con las innumerables figuras de responsabilidad de los laicos que pueden ser promovidas, con creatividad e inteligencia (cf. p. 372).B i b l i o g r a f í a190Después de todo este recorrido, podemos afirmar que nos encontramos con un volumen amplio y muy variado en sus comunicaciones, el cual puede ayudarnos a comprender mejor la sinodalidad, en cuanto dimensión constitutiva del ser y de la misión de la Iglesia, a repensar el rol de las conferencias episcopales, a ser conscien-tes de las exigencias de reforma que la dimensión de la sinodalidad plantea sobre la actual organización de la Iglesia −tal vez demasiado jerarquizada y sin el debido reconocimiento de la labor y la ministerialidad de los laicos−, y a acercarnos a distintas experiencias de sinodalidad con el fin de tomar conciencia del trabajo que tenemos por delante y de los esfuerzos de debemos realizar para cambiar mentalidades, estructuras y prácticas. Junto a lo anterior, quizá lo más importante es que tomemos conciencia de que la sinodalidad puede ser considerada como un verdadero kairós eclesial, tal y como señala el documento de la Comisión Teológica Internacional.G r e g o r i o  A b o í n  M a r t í ntorrAlbA F., Formar personas: la teología de la educación de Edith Stein (BAC, Madrid 2020), 421 pp. ISBN: 978-84-220-2149-0El profesor Torralba Roselló presenta en este libro una espléndida síntesis del pensamiento de la filósofa de Breslau. Se trata de un libro denso, a mi juicio, pero clave para comprender las claves antropológicas y pedagógicas que envuelven la obra de la autora.Es bastante conocido que la lectura del pensamiento de Edtih Stein no es de-masiado fácil, dada su pretensión de conjugar aspectos metafísicos de autores como san Agustín o santo Tomás con el método fenomenológico, que ella aprende de su maestro Husserl. En este texto, el autor ha logrado aclarar algunos aspectos clave del arte ma-gistral que lleva a Edith Stein a ser un referente en el campo de la filosofía. Por otra parte, en él aparecen reflexiones pedagógicas que pueden ayudar a la educación de hoy a profundizar sobre su fin y sus métodos. Como acertadamente plantea el autor, el mundo de la educación puede encontrar, en la obra escrita de esta filósofa, una veta para profundizar en la tarea docente y en las razones últimas que un educador puede tener para despertar en el alumno su vocación a ser persona.La obra Formar personas está divida en cinco capítulos que van precedidos de una introducción, en la que se explica la intención de desarrollar el concepto de Bildung (formación) en los escritos de Edith Stein. Bildung es un término alemán que hace referencia a la formación de la persona, aunque con un sentido algo diferente 

Luciani R. – Silveira M.-P., La sinodalidad en la vida de la Iglesia. Reflexiones para contribuir a la reforma eclesial (San Pablo, Madrid 2020), 397 pp. ISBN: 978-84-285-5602-6 [Recensión]

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Luciani R. – Silveira M.-P., La sinodalidad en la vida de la Iglesia. Reflexiones para contribuir a la reforma eclesial (San Pablo, Madrid 2020), 397 pp. ISBN: 978-84-285-5602-6 [Recensión]

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