Artículo que refleja la actividad desarrollada en el congreso de estudios literarios de la Facultad de filología de la Universidad Complutense de Madrid

Amann Alcocer, Atxu

Archivo Digital UPM

la ciudad hostil

Servicio de Coordinación de Bibliotecas de la Universidad Politécnica de Madrid

AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
http://www.ucm.es/info/angulo/volumen/Volumen04-1/textos01.htm. ISSN: 1989-4015 
 
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¿La ciudad hostil? 
 
Atxu AMANN y Gonzalo PARDO 
Departamento de Ideación Gráfica Arquitectónica 
ETSAM / Universidad Politécnica de Madrid 
 
 
La ciudad no es hostil.  
La ciudad es el único espacio capaz de albergar todos nuestros 
imaginarios,  
La ciudad es todo: Todos somos en la ciudad. 
 
 
 
Conforme la tradición se pierde como apoyo, la vida cotidiana 
es reconstituida en términos de interacción dialéctica de lo local y lo 
global. 
Se borran las distancias tanto por el efecto tiempo como por la 
abolición de los espacios distintos. 
 
 
 
Frente al lugar moderno como algo social, identificativo e 
histórico, los no-lugares son aquellos espacios contemporáneos en los 
que no hay posibilidad de leer ni la identidad, ni la relación, ni la 
Historia. 
 
 
 
 
 
 
Corresponden a los espacios de circulación, de la comunicación 
o del consumo caracterizados por un triple exceso de información, 
imágenes e individualidad, creando, para los usuarios condiciones de 
instantaneidad  y  ubicuidad. 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
http://www.ucm.es/info/angulo/volumen/Volumen04-1/textos01.htm. ISSN: 1989-4015 
 
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Lugares de ninguna parte y de todas partes, componen un 
mundo producido para vivir en la estricta actualidad y en el lugar 
común. 
 
 
 
En la revolución de lo cotidiano, una vez aniquiladas las formas 
tradicionales de sociabilidad, el segmento de elecciones aumenta, 
tendiendo a producir una hiperdiferenciación de los individuos y a 
reducir las diferencias tradicionalmente instituidas entre sexos, 
edades, etc. 
La Individualidad y la Globalización pasean por la gran Vía.  
 
 
 
Se universalizan los modos de vida a la vez que existe un 
máximo de singularización entre las personas. 
Y dentro de este proceso, se produce la inversión de prioridades 
en el binomio igualdad-libertad. La demanda de libertad individual 
deja en un segundo plano la exigencia de igualdad; tolerando mejor 
las desigualdades sociales que las limitaciones a la vida privada. 
Y en esta diseminación de los modos de vida, en la arquitectura 
participa del mismo carácter abierto en un ambiente de eclecticismo 
cultural, integrando todos los estilos y usando la experimentación no 
como investigación, sino como procedimiento. 
 
 
 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
http://www.ucm.es/info/angulo/volumen/Volumen04-1/textos01.htm. ISSN: 1989-4015 
 
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Los valores hasta el momento prohibidos son recuperados, la 
heterogeneidad de lenguajes en una misma obra, lo decorativo, lo 
metafórico, lo lúdico, la memoria histórica... para pensar y, sobre 
todo, creer en las cosas desde lo más cercano y personal, como 
protesta de lo particular contra lo universal. 
El relajamiento del espacio urbano acorde a una sociedad donde 
las ideologías duras ya no entran, es incompatible con cualquier 
forma de exclusión. 
 
 
 
Y de “less is more” a “more is more”. 
 
 
 
El espacio-tiempo urbano contemporáneo es un lugar de 
puntos, de superposiciones, de simultaneidades. Las distintas 
obsesiones y proposiciones marcarán determinados territorios, con 
los que distintos grupos se identificarán, sustituyendo los hechos 
históricos encadenados por una multitud de acontecimientos que 
definen un paisaje. 
 
 
 
Cualquier selección parcial debe ser capaz de hablar de 
nosotros de un modo completo. No es muy importante dudar sobre si 
es la mejor vista posible. 
Afortunadamente, el jaleo global en el que vivimos es tan 
grande que se ha vuelto indomesticable en el sentido en que “algunos 
domadores” querrían. Lo cual lleva a lamentarse continuamente del 
dolor que semejante ruido provoca, y a recorrer el mundo –
especialmente el académico y el intelectual– vendiendo esta 
hostilidad. 
 
 
La ciudad no expulsa; hay que concentrarse en reconocer el 
bullicio como propio, como humano y tratar de escuchar la mayor 
cantidad de sonidos que podamos. 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
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Y si no, habrá que oír nuestro propio ruido. Aparentemente, la 
destrucción de lo social se produce por un proceso de aislamiento 
asociado al hedonismo. En el ámbito urbano, todos somos aceptados 
ya como individuos electrificados (koden) que nos movemos en 
nuestros  recorridos aislados por los decibelios del ipod, los tweets del 
iphone o skype en directo. 
 
 
 
El espacio público deja de ser el marco para desarrollar las 
pasiones, quedando sólo la posibilidad de integrarse en círculos de 
convivencia y produciendo una inversión emocional de los espacios 
privados. 
 
 
 
La desterritorización afecta también a los significados. 
Los conceptos no tienen metáforas. El mensaje sustituye a la 
forma y se hace necesario inventar nuevos códigos. 
En la práctica de una estructura de ausencias, libre de 
significaciones y de valores, no hay que buscar otros que sustituyan a 
los clásicos o a los modernos. 
Las ciudades dejan de ser contenedores donde residían los 
objetos de consumo y deseo, para convertirse ellas mismas en objeto 
o, como mucho, en escenarios donde los individuos son actores de 
distintas escenas de entretenimiento. 
 
 
 
No importa tanto el carácter funcional de la ciudad como su 
categoría de espectáculo, que es lo verdaderamente rentable. 
Vivir con miedo, sin certezas, es de carácter posmoderno; y 
cuanto más miedo, más vida. 
Los deportes de riesgo y la búsqueda de situaciones de relación 
íntima con el peligro se instauran en la vida cotidiana de la ciudad, 
donde el espectáculo de la muerte es un fragmento más, en una de 
las escenografías. 
 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
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Y los escenarios urbanos estratégicos históricamente, como la 
puerta o, posteriormente el puerto y, más tarde, la estación de 
ferrocarril, se trasladan ahora alrededor de los aeropuertos y a todo 
el entramado que soporta las conexiones entre trenes de alta 
velocidad, aviones y autopistas para el nuevo nómada laboral. 
 
 
 
La ley de crecimiento horizontal, diseñada en base al negocio y 
la especulación, genera grandes áreas suburbanas separadas entre sí 
por territorios despoblados. En estos technoburbs, urban villages, 
middle landscape, edge cities o modelos posurbanos, el habitante 
vehiculizado se siente en un lugar indeterminado del planeta, sin 
identidad, y cuyas referencias, lejos de ser espaciales, son los 
nombres de las franquicias de los centros comerciales y de los 
restaurantes que le son familiares en estos no-lugares. 
Por otra parte, la desaparición de las murallas en las ciudades 
modernas –primer episodio de la mundialización– significa la victoria 
contra la barbarie; en la ciudad sin fronteras internas se encarna la 
utopía moral y política de la ciudad de los Iguales. 
 
 
 
La imaginaria “muralla exterior” contra la barbarie no es sino el 
símbolo de la invisible –pero real– frontera entre los Iguales y los 
Desiguales, ligados a los primeros por relaciones de propiedad y 
servidumbre. La visualización de las barreras internas es la 
consecuencia de la pérdida de la muralla exterior. 
El crecimiento urbano, la apertura a una ampliación 
potencialmente ilimitada por la caída de la “barrera inmunológica” 
supone la imposibilidad de reconocer al otro como otro, al enemigo, 
y, por tanto, la imposibilidad de combatir el mal, poniendo de 
manifiesto la indefensión, la vulnerabilidad que amenaza con la 
disolución del estilo de vida urbano. 
La ciudad global es una ciudad que tiene las dimensiones del 
planeta. Cuanto más notorias y evidentes son las diferencias de clase 
social o de jerarquía civil, menos necesarias son las distancias físicas, 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
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y el cielo y el infierno urbanos pueden estar a menos de una manzana 
de distancia. 
La angustia estriba en descubrir quiénes son los extraños. 
 
 
 
La cultura mediática encuentra en la nostalgia el elemento 
perfecto para un modelo arquitectónico que transforma la añoranza 
del pasado perdido en ficciones de cartón piedra. Simulacros que se 
convierten en realidad al instalarse como espacios controlados que 
separan al “extraño”, al “otro”, al que ni posee ni consume, que se 
convierte en elemento peligroso. 
 
No es por tanto difícil de entender que para equilibrar esta falta 
de identidad aparezcan nuevas microciudades absolutamente 
privadas y con nombre específico, las CID (Common-Interest-
Developments), que generadas por un interés común ofrecen al 
usuario: vivienda, las zonas clásicas de ocio, piscina, jardín, 
paddle...; y además parte de las dotaciones y servicios que la ciudad 
histórica ofrecía: oficinas, escuela, comercio... El habitante es 
propietario de su vivienda y copropietario de todo aquello que 
compone su urbanización. 
 
 
 
Estas urbanizaciones heterotópicas son contraemplazamientos 
resultado de una utopía realizada y cuya función es el cierre 
ideológico a todo lo exterior o ajeno al propietario en una especie de 
paranoia de “todo es mío y de los que son iguales a mí”. 
El secreto, en el pasado era una condición de la religión, el arte, 
la política, el sexo,... y su refugio era la vivienda. Ahora, el secreto 
es, cuanto menos, dudoso y quizás terrorista. 
La transparencia aparece como una demanda generalizada y es 
el término constante de los medios de comunicación. 
La transparencia ha entrado en relación con la privacidad, y 
ésta, que antes se ocultaba de la observación pública se ha 
convertido en el tema central del entretenimiento. 
Este espíritu del presente, ambientado con las nuevas 
tecnologías de la vigilancia, reduce los espacios privados en los que la 
gente se refugiaba e incluso ha saltado a la calle. 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
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Pero esta ausencia de la intimidad no es entendida por el 
usuario como un atentado contra su dignidad, sino como una 
ganancia de libertad personal al ser una garantía de su seguridad. 
La ciudad del capitalismo de ficción, en sus escenarios y en sus 
mensajes, promueve un modelo de habitar donde se debe lograr vivir 
amparados y contentos. Un mundo de seguridad frente al terrorismo, 
un mundo de aventura frente a la normalidad, una oferta de presente 
discontinuo –sin pasado ni futuro– donde vivir sin cesar. 
Estamos más allá de la ley y, desafortunadamente, muchas 
veces, más allá también del sentido común. 
En el límite de la transparencia total, ya no hay pornografía 
identificable en cuanto tal, porque la pornografía, agotado el secreto 
político, económico, artístico y sexual, esta virtualmente en todas 
partes. 
Ahora el tiempo no es lineal, ni circular; el presente se 
sustituye por la actualidad y el futuro es un concepto inexistente. 
De la desaparición del centro, hemos pasado a la desaparición 
de los contrarios. Del “o” hemos pasado al “y”, transformando la 
indeterminación en ambigüedad. 
La ciudad es un conjunto de fragmentos que sólo la costumbre 
consigue reunir en una gris y uniforme unidad, pero donde sólo 
importa el sentido de la vida de cada uno, dibujada a base de 
fragmentos y cambios constantes. 
En la práctica de las dicotomías cruciales el exterior era lo que 
no era interior. 
Ahora, la dialéctica de la casa y la no-casa se hace borrosa. 
Si habitar es estar en casa en todas partes, la ciudad es una 
aventura donde perder el tiempo y vivir es una misma deriva. 
Andar por la ciudad sin necesidad llega a ser una acción 
simbólica que lleva a habitar el mundo como un campo nómada a 
escala planetaria. 
La ciudad tampoco es ya una unidad espacial, sino mental. 
El lugar es el sitio del que se parte, o por el que se pasa o al 
que se llega; el no-lugar es lo que ese movimiento produce. 
Lo diferente por antonomasia de la ciudad, la no-ciudad, es 
ante todo, lo nómada. 
Si a partir del siglo XIX, las administraciones centrales 
promulgaron leyes contra los vagabundos y vagar sintetizaba los 
valores negativos de la productividad, el orden y la orientación, ahora 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
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el nomadeo se elogia, como nutriente para la inteligencia y la 
imaginación. Greenpeace y el Circo del Sol son los nuevos no-
ciudadanos. 
No-ciudad, Mépolis, Telépolis... son pura movilidad y negación 
de aquello que constituía la base formal de las ciudades: la geografía 
y la historia, el espacio y el tiempo. 
Desde finales del siglo pasado, la arquitectura sustituye al 
urbanismo, en una estrategia de intervenciones puntuales, donde la 
única planificación es la generada por la corrupción. 
La arquitectura residencial era el fundamento de la ciudad; 
 
 
 
la casa, pacíficamente centrípeta y protectora frente la ciudad 
hostil y centrífuga portadora de muerte violenta. Ahora, la vivienda 
ha pasado a un segundo término. La dispersión a que da lugar la 
movilidad explica el auge de la ciudad jardín trivializada y la 
consolidación de núcleos de población periféricos como las dos 
alternativas más frecuentes al desarrollo residencial, en donde el 
vehículo forma parte de la vivienda. 
Toda la Naturaleza es artificial y todo el medio artificial es la 
nueva Naturaleza. 
Al contrario de lo que pasaba en Metrópolis, la no ciudad se 
dispersa y distribuye en múltiples ciudades, sin dejar por ello de estar 
toda ella en todas partes. 
Se fabrica espacio a la vez que se fabrica tiempo: se asfaltan 
las selvas, se desecan los ríos, se levantan edificios, se penetra bajo 
la tierra, se extienden infinitamente las redes de publicidad para crear 
más y más desierto civilizado. El cuentakilómetros sustituye al reloj. 
El automóvil no recorre los lugares: el mismo es un lugar que devora 
el espacio, tanto si está parado como si esta en movimiento. El 
automóvil no se desplaza de un lugar a otro, desplaza infinitamente 
un lugar móvil. 
Mientras, Old-line city o Centro histórico, como una parodia del 
viejo paradigma del habitar sobre la tierra y Sim City, la ciudad del 
simulacro, antes Sin City, la ciudad del pecado, que condensa el 
arquetipo de la vida social y de ocio. 
 
 
 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
estudios sobre la ciudad como espacio plural, vol. 4, núm. 1, pp. 203-212. En: 
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Concentración y dispersión se refuerzan mutuamente: 
metrópolis hiperdensas en tapices indefinidos residenciales. 
La paradoja es que lo real, la ciudad antigua, es la ciudad 
extraña que puede ser entendida como un parque temático, en tanto 
que las ciudades ficticias que nos rodean –centros comerciales o 
parques temáticos– son entendidos como nuestro mundo más 
próximo. 
La casa no es ya más un refugio de la ciudad genérica sino un 
punto de observación. 
 
 
 
Depósitos de memoria (museos, monumentos...) convertidos 
en centros comerciales y grandes edificios inteligentes de uso variable 
conviven en el centro de la ciudad ahora ocupada por los nuevos 
“nómadas”. 
La ciudad se convierte en el verdadero laboratorio de 
experimentos.  
 
 
 
En las nuevas ciudades convive la gente pudiente instalada en 
sus casas inteligentes, que teletrabaja a la velocidad del tiempo real 
de los mercados, “cocooning”, con otros, los desfavorecidos, 
refugiados sociales condenados a una vida nómada porque no tienen 
acceso a este tipo de sociedad virtual: el mundo informe de las 
favelas, kampongs, shanty towns, bidonvilles o chabolas de aquellos 
para quienes el nomadismo es realidad y no una ambición de espíritu, 
para quienes lo incierto del territorio es más que un ensayo. 
 
 
 
La mujer se ha ido de casa con el homosexual que ha salido del 
armario y han entrado en el espacio público de la ciudad global, 
donde han dejado de ser identificados como “otros” al acceder a la 
AMANN, Atxu; y PARDO, Gonzalo (2012): "¿La ciudad hostil?" [en línea]. En: Ángulo Recto. Revista de 
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posibilidad y al derecho de comprar y poseer, como la expresión más 
significativa de la libertad individual. 
 
 
 
Los “otros” son los que no consumen. 
Nos preocupamos demasiado por el paisaje urbano, 
abandonando el paisaje humano. 
 


http://oa.upm.es/29387/1/39507-49218-1-PB.pdf

la ciudad hostil

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