Obra ressenyada: Jose Emilio BURÚCUA, El Mito de Ulises en el Mundo Moderno. Buenos Aires: Eudeba, 2013

Korstanje, Maximilianoe E.

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Athenea Digital - 15(3): 249-252 (noviembre 2015) -RESEÑAS- ISSN: 1578-8946Jose Emilio Burúcua (2013).El Mito de Ulises en el Mundo Moderno . Buenos Aires: Eudeba.ISBN: 978-950232183-7Maximiliano E. KorstanjeUniversidad de Leeds;  maxikorstanje@arnet.com.arResumir a Ulises y su desempeño dentro del mundo homérico en una reseña es una ta-rea imposible. No obstante, una lectura rápida nos revela que la epopeya comienza lue-go de la guerra de Troya. Muchos lo creen muerto en batalla, y Odiseo-Ulises no hapodido retornar a su reino. Enemistado por Poseidón, Ulises llega a la tierra de los lo-tófagos  para luego toparse con Polifemo, Ciclope, quien no sólo niega el derecho dehospitalidad a nuestro héroe, sino que toma de rehén a toda su tripulación para que lesirvan como alimento. Ulises emborracha y ciega al ciclope para poder escapar. Esteevento desata la ira de su padre, el dios del Mar (Poseidón). En la isla de Circe, algunosde sus hombres son convertidos en cerdos por una temible hechicera. Ulises logra de-volverlos a su estado natural (con ayuda de los dioses) e interpela a la bruja sobre elfuturo. Ella le dice que su camino a Ítaca no será fácil. Una vez en el Hades, habla conlos héroes muertos Aquiles, Ajax y Agamenón. En su camino, topa con las ya conoci-das sirenas. Para evitar tirarse al mar, Ulises pide a sus marineros que lo aten a la velade su barco. Luego de salvar su vida en Helios tras negarse a comer de las vacas sagra -das, toda la tripulación muere a orilla de otra isla, Calipso, producto de una tormenta.Conmovido por sus historias y su necesidad de abrazar nuevamente a su tierra, los fea-cios llevarán a Ulises a Ítaca para reencontrarse con su reina, Penélope. Pero las cosasno parecen tan sencillas, ella tiene muchos pretendientes que la cortejan. Disfrazadode mendigo, Ulises llega al reino y les da muerte a todos ellos.El Mito de Ulises en el Mundo Moderno  se contempla como esos trabajos que nosólo atraviesan la prueba del tiempo, sino como una guía útil para comprender el im-pacto de la alegoría, o lo que los etnólogos conocieron como mito-poiesis, en la cultu-249Korstanje, Maximiliano (2015). Reseña de Burúcua (2013). El Mito de Ulises en el Mundo Moderno. Athenea Digital, 15(3), 249-252. http://dx.doi.org/10.5565/rev/athenea.1667Reseña de Burúcua (2013). El Mito de Ulises en el Mundo Modernora. José Emilio Burucúa, filósofo argentino quien no necesita presentación, en 22 fasci-nantes capítulos nos explica la importancia del arquetipo de Ulises para solidificar losvalores culturales de Occidente desde la antigüedad hasta la modernidad. Obviamente,un proyecto de esta envergadura posee algunas lagunas las cuales son reconocidas porel autor. No obstante a ello, el libro busca discutir la influencia de las aventuras de Uli -ses sobre el concepto occidental del descubrimiento, la ambivalencia política, la hospi-talidad, del deber moral y la lealtad a Penélope. Las diversas estructuras de poder haninterpretado a Ulises según sus propias expectativas, contexto, y necesidades. El ordenracional por el cual Ulises desoye el sonar de las sirenas es concebido como el deber detodo político para con su pueblo. Un llamado al orden en medio de un periodo de sen-sibilidad o de anarquía (monarca restaurador del orden perdido). Por otro lado, el re-torno a Ítaca a pesar de la furia de Poseidón y todos los obstáculos sufridos por Ulisesy su tripulación, exhiben el temple del carácter humano. La expansión asociada a lanecesidad de introducir a la hospitalidad como una forma de relación y disicplina-miento con “el otro” tienen su pasaje cuando Polifemo le niega hospitalidad a Ulisesviolando así una de las leyes más sagradas del Olimpo. Como castigo, el ciclope es ce-gado por Ulises quien logra escapar. El hecho de haber dado de beber vino al ciclope,bebida desconocida para él, apela a una naturaleza escondida y engañadora en Ulises.Cada época ha representado su propia alegoría alrededor de este héroe mítico, emperoel argumento central del trabajo aduce al siguiente axioma. El ethos capitalista indus-trial ha preservado la figura de Ulises no sólo para legitimar su propia expansión sinoel uso y explotación de la propiedad burguesa. Ulises renuncia a la “inmortalidad” paragozar de todos sus bienes y de su reino, a la vez que se instala una dialéctica de la ra-cionalidad que se corresponde con el apego a la vida terrenal. El goce de las mercancí-as que produce el capitalismo moderno puede ser considerado una condición equipara-ble a la necesidad constante de retornar. En este sentido, agrega Burúcua, la Odisea ho-mérica se remite a la muerte de Pisistrato, tirano de Atenas. Su hijo ordena la primeraversión escrita de los poemas homéricos al punto que fueron atesorados como unaverdadera reliquia para la ciudad. Desde entonces (siglo V A.C.),  poetas, filósofos ypensadores han visto en Ulises un modelo arquetípico cuya representación habla de lassociedades que se proyectan en su construcción. Particularmente, el libro del profesorBurúcua en sus diferentes fases nos ofrece un panorama ilustrativo del impacto que hatenido Ulises en la cosmogonía occidental y moderna.En parte, su tesis coincide con abordajes pasados en donde postulábamos que todacultura nace de un viaje primigenio, de los héroes primordiales, en donde los peligrosque el héroe logra sortear con éxito (debido a su fortaleza física y moral) dan a losmortales una guía práctica para seguir en épocas de incertidumbre y desorden. La con-cepción europea de la cultura, su ethos y configuración se determinan por esta expe-250Maximiliano E. Korstanjeriencia previa, narrada en forma de desplazamiento originario. Esta idea invierte elpensamiento heterodoxo que señala a los viajes como consecuencias de la naturalezasedentarias de las sociedades. Por el contrario, toda cultura nace y se desprende de unviaje iniciático. De esta manera, no es extraño observar la tendencia de Occidente aconsiderar el devenir del saber cómo producto del movimiento para captar eventossensibles al espíritu humano. A diferencia de las organizaciones recolectoras y cazado-ras, las sociedades sedentarias figuran “al viaje” como un mecanismo de apropiación ycontrol del Cosmos que permite legitimar el binomio nosotros y ellos. Todo conoci-miento que se precie de tal (saber religioso o científico) se extrae, de esta forma, deuna experiencia devenida del viaje (Korstanje y George 2015). Por último, pero no poreso menos importante, es importante destacar que en la cosmología burguesa la cualvaloriza la “lucha de todos contra todos” (darwinismo social), Ulises ha permanecidocomo un elemento mitológico  importante  por  dos  motivos  centrales.  Por  un lado,muestra la necesidad de pertenecer a un mundo de elegidos en donde todos muerenmenos el héroe, mientras por el otro, asegura un lugar importante para la racionalidad(cadena de medios y fines)  en el alcance de los objetivos.  El capitalismo moderno,como el mito de Ulises, se sustenta bajo una lógica de explotación en donde pocos ga-nan mucho y muchos obtienen poco. Esta realidad sólo es ideológicamente aceptablegracias al mundo de la Reforma en donde los pocos elegidos de Dios vivirán por siem-pre. El capitalismo acude al “darwinismo social” para evitar que todos los agentes to-men consciencia de sus verdaderas posibilidades de fracasar. Como en realities comoBig Brother, el film The Hunger Games, el Arca de Noe, incluso Ulises, los participantesentran en juego porque no saben sus posibilidades pero creen ser parte de esa elite deelegidos. Pero obviamente, la suerte niega el destino de quienes secundan al héroe via-jero, pues todos van a morir menos uno (Korstanje, 2014). Esta forma de comprender elmundo ha sido funcional a la precarización laboral del mundo burgués capitalista. Estapuede ser la razón central del porqué, como se pregunta Jose Emilio Burúca, esta obraha sido ampliamente teatralizada y reproducida en la época moderna.Referencias Korstanje, Maximiliano (2014). Noah que encierra el mito del Arca de Noé? Argus-a, 4(14), 1-7.Korstanje Maximiliano & George Babu (2015). The Media or the Message?. An examination of myths as resources to understand the tourism phenomenon. Int. Journal of tourism Anthropology, 4(2), 122-141. http://doi.org/10.1504/IJTA.2015.070055 251Reseña de Burúcua (2013). El Mito de Ulises en el Mundo Moderno252Este texto está protegido por una licencia Creative Commons   4.0.Usted es libre para Compartir —copiar y redistribuir el material en cualquier medio o formato— y Adaptar el documen-to  —remezclar, transformar y crear a partir del material— para cualquier propósito, incluso comercialmente, siempreque cumpla la condición de: Atribución: Usted debe reconocer el crédito de una obra de manera adecuada, proporcionar un enlace a la licencia, e in-dicar si se han realizado cambios . Puede hacerlo en cualquier forma razonable, pero no de forma tal que sugiera que tie-ne el apoyo del licenciante o lo recibe por el uso que hace.Resumen de licencia - Texto completo de la licencia

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