Столярова, Е. Е.

Institutional repository of Russian State Vocational Pedagogical University

 220 По этой причине основной упор в деле повышения правовой культуры общества должен быть сделан на правовое обучение, информирование насе-ления о существующих юридических предписаниях. Очень важно ознаком-ление населения с образцами и идеалами, правовым опытом и традициями тех стран, где уровень правовой защищенности личности, а, следовательно, и уровень правовой культуры выше, чем в России. Тем более важно обучать этому будущих юристов-профессионалов, чтобы основную цель своей деяте-льности они видели в защите прав и свобод человека от произвола общества и государства, т.е. в защите слабого от сильного, что является одним из цент-ральных постулатов общечеловеческой морали, культуры в целом.  Столярова Е.Е. РОЛЬ ГОСУДАРСТВА В ПРАВОВОМ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ НАСЕЛЕНИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ  Правовое образование и правовое воспитание представляют собой сло-жные процессы с участием многих субъектов и определяющиеся множест-вом факторов. Поэтому обращение к опыту наших далеких предков не может не представлять интерес для исследователя. Сформировавшись в IX в. Древнерусское государство задало новое направление правилам человеческого общежития древних славян, запустив процесс формирования и развития права как такового. Создание государст-вом норм правовых, отличающихся от древних обычаев, вызвало необходи-мость информирования населения о правовых нормах и мотивации посту-пать сообразно с ними, т.е. необходимость организации правого образо-вания. Крещение поставило древнерусское общество перед необходимостью принять не только христианские догматы, но и тщательно разработанную  в Византии систему церковного и переплетающегося с ним светского права, регулирующего жизнь не только духовенства, но и мирян, особенно в делах брачно-семейных и наследственных. Это обусловило рецепцию византий-ского права на Руси. Византийские миссионеры предлагали молодому хрис-тианскому государству право, регулировавшее жизнь на их родине, в част-ности, Эклогу, Закон судный людям и Прохирон. Эклога (отбор или выбор-ка) содержала нормы гражданского, семейного и уголовного права. Данный законодательный акт впервые ознакомил Русь с пенитенциарной системой, предусматривающей две цели наказания – служить средством возмездия   221 за причиненный вред и устрашение1. Закон судный людем, представлял собой южнославянскую переработку Эклоги, дополненную покаянными правилами и выборкой из закона Моисеева. Прохирон (находящийся под рукой) содержал выборку светских правовых норм и нормы канонического права2. Однако, русское общество X-XI вв. не готово было понять и принять византийское право в том виде, в каком оно существовало в этом древнем  и развитом государстве. Примером тому – известный факт провала попытки замены денежной виры за убийство– смертной казнью3.  Это поставило перед Древнерусским государством (в лице его князей) непростую задачу: приучить народ к праву, соответствующему требованиям христианства, которое стало не только национальной религией, но и государ-ственной идеологией. Таким образом, государство вынуждено было взять на себя обязанность позаботиться о правовом образовании, воспитании своих подданных.  Церковные уставы создавались русскими князьями при непосредст-венном участии церковных деятелей. Летописи отмечают, что князь Влади-мир, крестивший Русь, «с новыми отцы нашими епископы снимался часто, совещашеся како в человецех сих новопознавших Господа закон уставити»4, а Ярослав Мудрый «сгадал» церковный устав вместе с Киевским митрополи-том Илларионом, одним из наиболее ярких и активных церковных деятелей того времени5.  В составлении  иных уставов и уставных княжеских грамот церковь также активно участвовала. Церковные уставы, хоть и несли на себе отпечаток влияния византийского церковного права, тем не менее, являлись самостоятельными законодательными актами, созданными на национальной почве. Свидетельство тому – измененные и переработанные византийские нормы, содержащие несравненно более мягкие меры ответственности. Кроме того, церковные уставы содержали перечень правонарушений, которые могли появиться только на национальной почве: «наузы» или «узы», «зубоежа», «кресть посекут», «на стенах режут»6. Не обошлось без влияния византийского права и светское законода-тельство. Пример тому Русская правда, созданная князем Ярославом Муд-рым. По мнению В.О. Ключевского, «составитель Русской Правды, ничего не заимствуя дословно из памятников церковного и византийского права,                                            1 См.: Николин А. Церковь и государство: история правовых отношений. М., 1997. С. 63. 2 Фроянов И.Я. Древняя Русь. М. – СПб.,1995.С.84 3 Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 56 4 Там же. С. 67. 5 Российское законодательство X-XX вв. Т.1. М., 1984. С. 186 6 Там же. С. 189–192.  222 однако, руководствовался этими памятниками. Они указывали ему случаи, требовавшие определения, ставили законодательные вопросы, ответов на ко-торые он искал в туземном праве»1.                          Таким образом, адаптируя византийские нормы к местным условиям  и создавая на их основе новое национальное право, государство в тесном со-юзе с церковью стремилось (и успешно) донести смысл новых правил до своих подданных, способствуя тем самым развитию нового правосознания.  Другим аспектом деятельности государства в этом направлении стала образовательная деятельность. Русские князья, видя будущее славян в обра-зованных людях, не жалели сил и средств на организацию училищ.  Летописи свидетельствуют, что великий князь Владимир, вскоре после установления христианства, «нача поимати у нарочитое чади дети и даяти им учение книжное»2. В 1030 г. Ярослав Мудрый основал такую же школу в Новгороде, «собрав от старост попов детей 300 учити книжкам»3. Начав свое существование в крупнейших политических центрах, Киеве  и Новгороде, древнерусская  школа довольно быстро распространилась по всей территории государства. Пример тому – древнерусский писатель, просвети-тель, игумен Киево-Печерского монастыря Феодосий, обучавшийся, как сви-детельствует житийная литература, в небольшом городке Курске4. К XII в. школы существовали практически во всех крупных городах: Муроме, Гали-че, Смоленске, Турове, Владимире и др. Трогателен пример Смоленского князя Романа Ростиславича, который в XII в «к учению младых людей по-нуждал, устоя на то училисча и учителей, греков и латинов. своею казною содержал… И так на оное имение свое источил, что на погребение его принуждены были смоляне сребро и куны давать по изволенью каждого»5. По мнению современных историков, эти учебные заведения были шко-лами, где преподавались науки, давалось серьезное образование. Грамоте обучали отнюдь не в этих школах. Простая грамота была известна на Руси задолго до Владимира6. В пользу этого говорит тот факт, что князь создал школу для «нарочитой чади», – придворной знати, бояр, дружинников, го-родской аристократии. Именно этой знати нужно было «книжное учение» для осуществления внутренней и внешней политики развивающегося                                            1 Ключевский В.О. Собр. соч.: в 8 т. Т. 1. М., 1956. С. 211. 2 Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 57. 3 Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.–Л.; 1950. С.538. 4 Житие Феодосия Печерского// Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII в. М.,1978. С.309. 5 Татищев В.Н. История Российская.Т. III. М. –Л.,1964.С.123– 24. 6 Греков Б.Д. Киевская Русь. М.;1959. С. 405  223 феодального государства. Разумеется, правовая наука была в таком учении одной из наиболее востребованных и активно преподавалась будущим государственным деятелям. Применительно к XII в. можно говорить даже о сложившихся центрах обучения праву. Смоленская школа, на обустройство которой растратил  «имение свое» князь Роман Ростиславич, по всей вероятности, являлась таким центром. Источники неоднократно упоминают смоленских правоведов. Например, в 1159 г. князь смоленский посылал зна-токов права Ивана Ручечника и Якуна к племяннику Мстиславу для согла-сования условий управления Русской Землей. Договор Смоленска с Ригой  и Готландом называет имена русских юристов: Еремии, Пантелея, Томаша Михайловича, участвовавших в создании этого договора. Судя по всему, Смоленская школа была не единственным центром обучения праву. Другие русские города и княжества также с успехом готовили специалистов в обла-сти государства и права. Судя по всему, Смоленская школа была не един-ственным центром обучения праву. Другие русские города и княжества также с успехом готовили специалистов в области государства и права1. Православная церковь принимала активное участие в образовательной деятельности государства, выполняя функции организационные (многие школы создавались при церквях и монастырях) и функции педагогические (как известно, князь Ярослав Мудрый вменял священникам в обязанность образование населения: «веля им учити люди, понеже чем есть поручено Богом». Главенствующая роль церкви в деле образования предопределялась тем, что именно священнослужители, а среди них многие были выходцами из Византии, т.е. носителями более высокоразвитой государственной и правовой того времени, а также находились в тесном союзе с государством, осуществляя популярную в Византии и на Руси идею «симфонии властей». На основании вышеизложенного, можно заключить, что государство, в лице его правителей, активно способствовало правовому воспитанию и правовому образованию населения Киевской Руси. Государство адаптиро-вало новые нормы реципированного права, делая их понятными для населе-ния (и, конечно же, настаивая на их соблюдении).   Государство организовывало школы, как общеобразовательного харак-тера, так и непосредственно правовые. Результаты такой деятельности опра-вдывали вложенные в нее силы и средства. Русская Земля, среди современ-ных ей государств, считалась одной из наиболее развитых образованных  и грамотных (в том числе в области права) стран своего времени.                                            1 Бабишин С.Д. Антология педагогической мысли. Комментарий. М.,1985.С. 116. 

Роль государства в правовом образовании и воспитании населения Киевской Руси

https://elar.rsvpu.ru/bitstream/123456789/13173/1/cop_2009_56.pdf

Роль государства в правовом образовании и воспитании населения Киевской Руси

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Institutional repository of Russian State Vocational Pedagogical University