Röder, Brigitte

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Ariadne. Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung, H. 37/38, 2000, Juni-Ar-i.a d. n&mooo,h de, A"h;,s de< deut,<h,n F,ouenbowogun-"'--g --Ariadne. Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung, H. 37/38, 2000, JuniEmail: info@addf-kassel.dehttp://www.addf-kassel.deAriadne. Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung, H. 37/38, 2000, JuniAriadne 2014 Heft 66Brigit te Röder, geb. 1961, Dr., Archöologin, frerbe-ru fl ,che Archöologrn (Auswerlung und Pub likation orchoolo-gis< her fundstellen, Mitorbeil be, Ausstel lung(m); Publ. u.o. 1ml J. Hummel ; B. Kunz. Gött1nnen-dommerun~1. Dos Mu111archot ous o rchöolog,scher S,chl, Munche11 1996; ,,lllus1onore Ve1gongenhe1ts-bewöh1gung« lontro »polrra,chole Ver-blendung«: Mo trior chots-fo,schung und Archoolog,e 111 Deutschland. 111· A, chöologi~c.l ie lnformo11onen 2 I /2, 1998, <'i. 299-.113 Bild rechts im Tex1: Titelblatt der 1927 herausgegebenen Sammlung von Bachofentexten, die auch Auszüge aus dem »Mutterrecht« enthält 118 Schreckbilder und Visionen von einer anderen Gesellschaft Die Geschichte der Matriarchatsidee BRIGITTE RÖDER Zu Haus in allen Geistesecken Matriarchat ist ein emotionsgeladener Begriff, an dem sich die Geister scheiden. Die Mei-nungsverschiedenheiten beginnen bereits bei seiner Definition : Wer Matriarchat als Frauen-herrschaft versteht. sieht in ihm gewöhnlich die spiegelbildliche Umkehrung des Patriarchats und somit ein Schreckbild. Wer er.. - wie die meisten seiner Sympathisamlnnen - mit »Am Anfang war die Muue,: das weibliche Prin:ip«' umschreibt, begreift es ab die Vision einer Le-bensform jenseits des Patriarchats. als Utopie von einer besseren Welt. in der Frauen domi-nieren. aber nicht herrschen. Um die Pole Vic;ion und Schreckbild rankt sich jeweib eine Vielzahl größtenteils sehr in-dividueller Sichtweisen und Standpunkte. die einei, gemein haben: Sie betreffen im Kern so elementare Lebensaspekte wie das Geschlech-terverhältnis. die GesCll!,chartsform, Spiritua-liüit und Religion - letztlich also das Welt-, Geschichts· und Menschenbild. Entsprechend breit gefächert ist das Spektrum derer, die sich mit Matriarchat bcfasi,.tcn und befassen; es ~tößt - wenn auch unter ven.chiedcnen Vorzeichen -über alle politischen und weltam,chaulichen Gren,en hinweg. »i11 nal,ew allen Geistes-ecken«~. auf Interesse. Deshalb sind weder die Anhängerinnen noch die Gegnerinnen der Mat-riarchatsidee einer bestinrn,ten Grnppicrung zu-zuordnen. Vielmehr zieht sich der Graben /Wi-<;chen der Pro- und der Contra-Grnppe mitten durch gebtesgeschichtliche, politische und so-7iale S1römungen hindurch - u. a. auch durch die Frauenbewegung. Kopfgeburt eines Patriarchen Die Matriarchati,.idee - oder nach damaligem Sprachgebrauch und Ver!>Uindnis die Mutter-rechtsidee - wurde im J 9. Jahrhundert von der Wissenschaft als Thema enL<Jeckt. Mutter-rechtliche Phänomene waren ,war seit der An-tike bekannt. wurden jedoch <;tets als Ausnah-me. Perven,ion oder Schreckensvision gewer-tet. Als in der ,weiten Hiilfte des 18. Jahrhun-derts Entdeckungs-. Mis!tions- und Fon,chungs-rei1,en tu außereuropäischen Völkern sich häuf-ten. mehrten sich auch Berichte iiber mutter-rechtliche Strukturen. Mit der Zeit drängte sich einigen Gelehrten der unerhörte Verdacht auf. dass es sich bei den vermeintlichen Anomalien um ganz normale gesellschaftliche Organisati-onsfonncn handeln könnte. Die Vermutung war insofern unerhört. als damit die vermeintlich von 0011 gegebene und a ls >natürlich, empfun-dene patriarchale Ordnung hinterfragt wurde. $o~ann $afob ~a~ofen gjlutterrect,t unb Urrdigion <tlnt 1fuin,a~I ~trcaut9r9rbt 11 un 9tubol f \!Rar! !!Rlt tlrum 'l)orlrat unb 11ttr :Yb61lb11119tn ~Cf rtb Jt r ö n u rouras / ~ dp &is 1 9 z 7 Am intensiv1,ten set1.le sich der Basler Patri1.ier und Privatgelehrte Johann Jakob Bachofen ( 1815-1887) mit dem Muuerrecht auseinander. Er veröffentlichte 1861 ein rund 1.000 Seiten !ttarkes Werk mit dem Titel »Das Muuerrecht«. 1 Dem kon~ervativen Patriarchen. dem sämtliche Liberalisierungs-, Demokratisierung\- und EmanLipationstendenzen ~einer Zeit ein Dorn im Auge waren, ging es allerdings nicht um Frauenherrschaft. Vielmehr lieferte er einen Emwurf zur Men~chheitsgeschichte, dessen zentrale These c.Jie Entwicklung vom ursprüng-lichen Mutter- ,um späteren Vaterrecht war. Die mutterrechtlichc Kulturperiode war nach Bach-ofen vom stofflich-weiblichen Prinzip geprägt Ariadne. Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung, H. 37/38, 2000, Juni67Ariadne 2014 Heft 66Ariadne. Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung, H. 37/38, 2000, Juni68 Ariadne 2014 Heft 66Ariadne. Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung, H. 37/38, 2000, Juni69Ariadne 2014 Heft 66Ariadne. Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung, H. 37/38, 2000, JuniSymbole fur dos sp,ntuell We,bl,che »Me,ne Def,n1hon 110n Motriorchot lautet deshalb: von Frauen geschaffene und geprägte Gesellschaft, in denen s,e dominieren, ober mcht herrschen I . j. Am Anfang wor die Mutter, dos we1bl1che Prinzip. Und dos trifft die Sache.• He,de Gottner-Abendroth, 1988 122 Matriarchat als politischer Kampfbegriff Doch d," friedliche Idyll war trügcri,ch: die Spannungen 1m Gc,chlechterverhältni, entlu-den \Ich in den 70 er Jahren mit der l·.nl',tehung der neuen Frauenhc\\egung. Ein Teil ihrer Ver-treterinnen cntded.te da, M.11narchat ah polt-ti,chen Kampfbegriff. A1' die angeblich ,ur-,pn1nglu.:hc Leben,form, <ler Men,chheit lcg1-11m1cne e, <lcn Aul\t,in<l gegen die \fanner'welt und liefcnc Oricn11crung,hilfe. 'wogegen und \\Olur ,u !,..impfen ,ei. Daruber hinau, ,teilte e, <la, utop"che 13,ldmatenal für eine bc,,ere. da \\eibl11:h hc,timmte Zul..unft hcreit. Auf der Suche nach Anregungen für mcht-patriarchale Lebcn,formcn und authenti,che Wc1bltchl..e11 gnfl man ,un.ich,1 auf du: l\fat-narchahl..la"iker, \Oll Bachofen. Engel,. Vaer-ting oder f.cl..,tcin Diener ,urücl... die teih,e"e 11111 RaubJniclcn 111 der I rauen\/cne verhre11e1 wurden. Im Vorn:on der I lcrau,geherinncn ,ur cuaullage rnn v.1en111g, Buch üher den I rau-en und den Manner,taat 1,1 ,u le,en J>as /1111 J, / ... J /,racl,11• 11111 1111111 erfemlt• /ri \/Ort 1c/re / rJ..en1111111H. <'\ gab ahw/111, I ra11e11/rerr-iclwf1. / / Wir ll'ollen da11111 J..1•1m• e11dgii/1i-i:1•11 A111,mrtn1 a11bieu·11. aha I J Bioloi:it• i \I 1111 l,t SC'l11c/..ml. / J N11r d,e Mm /11 J..<11111 d,e / ra111·11 Jn•i111aclu•11 1 1, An <lie!>er Pa,,age la"t ,,,h noc.:h heute em,c,...:n. da,!> die Matnan:hah-idce ,u Beginn der neuen Fraucnhcwegung für ",cle (jed1x:h nicht für alle l I rauen eine An Offcnhanrng ,on gewaltiger Sprengkraft ,,ar. Doch auf Dauer befriedigten die,e recht an-11quien ",rl..enden Schnften nicht. und mangc1' neuerer ""~en,chaftltchcr Arbeiten ühcr da, Matrian.:hat beg.innen hauen nut eigenen For-,chungen Cilhe Rentme1,1er be~hrc1ht die nun em,et,cndc Spuren,uchc nach dem Matriarchat ",e folgt \'i('//t ,c/111rnr d1t• K11/t11rf{esc/11c/r11-.f<1ncl11111g d11rc/r Fra11t•11( i:r11ppe11) 11ie 111n/a "' renn i:t·11 i11t('l'c/i.1::1p/111ür 1111</ 111 gt'111al d1-l<•flt111ti1d1. dt'/111 1•1 111/tlaten 111111 1111•111 S111-d<'11li11m•11 da Po/110/ogie 1111d 1'1 rdw/ogie i11 J..11/tunii 111·111d111/1/ic/r1·11 frrr,ton,·11. 11111·111i:e-1< /riidll<'l'I 1•011 Kapa::.11111,•11 1111tl gerad1• lu•rr-1d1e11d1·11 l'aradig1111•11 der I ad,er. • ZN Rcnt-me"tcr "' der An\lcht. da" die l11111.1g,•111111/11e /lfotriardraH}t1nd11111g« .. ,·ielll'ldll ... 11i<'111al!i 1/lliter II u·da w 111drtig 1rie A11Jm1i: dt r 1ieb-::1~er JahH• /1rnr/. de1111 I'\ ging 11111 dm 5ellw-ht•11·11ßt1t•i11 da 11111f{e11 I 'twll'IIJ..11/t11r. Dil• 11c11 1•11111d11'11dt· ldc111itiit 11111ß1t J" in ei11,•1 t1/Jt·11 Ji•i11dl<'l1g1•11 11ml 1pollt'11d1•11 U11111e/11•11111·,C'/..e/1 11 adl'II 1111d be11d11·11 • ''1 Rücl..hlu.l..end ,,1 fc\t-,u,tellcn. da" die , ,/11111.1ge111m /111• ·\1atriar-d11111fonc/11111g darüber hinau, der enhtehen-den FrauenfoN.hung ,tarl..e lmpul,e gab Quelle uuthcnli<ichcr Wciblichl...cit und " cib-lichcr Spiritualität In den 70-er Jahren machte ,ich Kmen,tim-mung breit: Oie 011..ri,e , on 1971 und die !>ich an,chltellcndc Wirhchafhflaute ~owic die Ang,t ,or der iil..olog,,chen und der atomaren Kata!>trophc "nd hier al, Stich\\one ,u nen-nen. In d,c,er Situation la"te der aw, den L SA l..ommcnde >Spirituelle I cmini,mu,, auch 111 der ,1l.h auf~plittemden deut,chcn 1-rauenhc-wegung Fuß und wurde ,um Träger de, wei-teren Matnan:ha1,re,ep11on. Der pol111,chc Fe-m111i~mu, hcla"te -,ich nicht 'weiter rmt die-,er Thematil... Aul dem An,av der Ge,chlcchterd1llcren1 ha\lercrul. bemühte ~,eh der Spirituelle l·emr-lll\mu, um den Aulbau einer \\etblichen Ge-gcnl..ultur. m der die ,ogenanntc '\euc Weib-lichkeit, und die ,Neue Müttcrhehl..e1t• ,entra-le Punl..te \\arcn. Sie ,olltcn den Planeten ,or der drohenden öl..ologi,chcn und atomaren Ka ta,trophe reiten. an deren Rand die lehcn,hc-drohenden Strul..turen de, Patnarchah die \\eh gehracht hallen Im ge,ell,chaftltchen Khma der XO-er Jahre. fur da, allgemein c111 "1e<leraulle-hende, religiö,c, Be" u"hcin ,u ,er1c1chnen "' (S11ch\\ortc: chri!>tliehcr Fundamental"mu,. Sel..ten. Ne" Agc, E,otenl ). ent,\ icl..elte der Spirituelle Femini,ml" immer au,gcprligtere /uge c111er An l ·rauenrcligion. die ,on \lelen l·rauen als -em11g denl..bare - Altcmame ,um patriarchalen Chn,tentum aufgenommen "ur-de. Denn \~1•1111 Go11 111a1111/id1 111. da1111 i,t der Ma11111•111 Go11.« - ,o Gerda Weiler"1 in An lchnun1• an MM) Dal). eine der Theorc11l..crin ncn de, Spintuellen I ·em111i,mu,. Spinnt man den Gedanl..en weiter. lautet er: \\ enn Gon "'c,hlich "'· dann 1,1 die I ·rau eine Gönin. Genau thc~er Punl..t ,d,c1111 auf "iek Frauen darunter auch fcmim,t1'chc Thcolo· ginnen \\le Chmta Mulacl.. o<lcr Elg.a \orge _ eine grolk Anliehung,1..raft au, ,u uhcn D1c Gillllll "' ein 1dcn11ta",11ftende, S) 111~11. da, I rauen Selh,thcwu""ein und Oncn11crung,-hilfe he1 der l .ntwicl..lung au1hen11,cher Weib-hchlell g1ht Darüber hrnau, ,tcht '>le auch fur ein he,timmte, Welth1\d. tür eine be,111111111c Leben,tom,. \\eiche drc Rücl..l..ehr 111 den an gcblllh parad1e.,.,chen L r1u,tantl der Mcn'Ch-heit und damit Re11ung au, die,cr l..ri'>en-ge,chu11elten /eil "erhc1ß1. Für die ,p,rituellen t:emim,11nnen ,teht fe,t, da" da, ur1c1thche Parad1e, 1111 Zeichen der Göt1111 da, Matrian:hat \\,Ir. Oh durch J..mlll· n• / 1 /1111er1111g« '' oder auch mit wi"en,chaft-hchem An,pruch (, a Heide Göuncr-Ahend-roth) rel..on,1ru1cren manche die matnarchale Religion 11111 .,II ihren Riten und Glauhen,in halten. ehcn der Religion "' c1mgen \\entgen l\.1atriarchat,for-,chennncn jedoch auch der Ent "url c111e, Ge,amtb1lde, der matriarchalen Kul tur c11l \\ 1ch11gc, Anliegen. ln,hc,ondcre Gö11-ncr· Abcndroth hcmüht ,ich. in interdl\liplinä-rcn Studien ein.: \n matriarchale, Kultunnu,ter herau\/uarhc1ten, da, u. a. auch ab Vorhild für altematl\e Lehcn!>t:nl\\ürl·e ,um herN.hend.:n Patnal\:hat dienen ~oll. eben der Patnal\:ha"· l..ri11I.. \\ird in ihrer Arhe11 da, Bemuhen deut-lich, Matriar,h.i"for,chung ,o ,u hctreibcn, da,, ihre Ergchni,,c auch w",en,chaftliche ,\nerl..ennung finden ~önnen Ariadne. Almanach des Archivs der deutschen Frauenbewegung, H. 37/38, 2000, Junidas im Einzelfall gelingt, steht freil ich auf ei-nem anderen Blatt. So haben die neueren Arbei-ten zur Matriarchatsforschung im wissenschaftli-chen Umfeld nicht nur Beifall gefunden. Vielmehr haben 1.ie auch Kritikerinnen aus denjenigen Fach-gebieten auf den Plan gerufen, au:, denen die Matriarchat:.forschung einen Teil ihrer Quellen schöpftJ1 - doch das ist ebenso ein anderes The-ma wie die Kritik von feministischer Seite"'. Zum Schluss noch ein kurzei. Fa,it. Lässt man die Ge.,chichte der Matriarchat'>idee der letzten I 00 Jahre Revue passieren, fallen im Hinblick auf ihre Rezeption als feministische Utopie drei Dinge auf:35 I. Eine starke Gegen-wartsbezogenheit des Emanzipationskonzeptes und eine matriarchale Utopie scheinen sich nicht zu vertragen: vor diesem Hintergrund ist auch die Zurückhaltung zu sehen, mit welcher die Vertreterinnen der alten Frauenbewegung auf die Matriarchatsidee reagierten. 2. Förder-lich für ihre Re,eption scheint hingegen eine Ge.schlechterkon,.cption LU sein, die von der Ver-schiedenheit der Geschlechter ausgeht: diese Konzeption wurde im Spirituellen Femini'>mus ausgebaut. der eine Hochburg der aktuellen MatriarchatsreLeption ist. Und schließlich 3. Emanzipation hat viele Gesichter - die i.ehr in-dividuell und weltanschaulich gefärbte, i.ich Me-tig wandelnde MatriarchaL<;idee ist einei. davon. Anmerkungen I Heide Gö11ner-Abcndro1h: Das Matriarchat I. Ge-schichte seiner Erfor!,chung. Stuugart/Berlin/ Köln 1989. S. 9. 2 Helga Laugsch: Der Matriarchatsdiskun, (in) der Zweiten Deuu,chen Frauenbewegung: Die (Wi-der)Rede von der ,anderen, Gesellschaft und vom ,anderen, Ge1,ehlech1. München 1995, S. 92. 3 Johann Jakob Bachofen: Das Munerrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der Allen Welt nach ihrer religiöM:n und rechtlichen Natur. S1ungart 1861. 4 Zur umfangreichen Re1ep1ionsgeschichte ~iehe: Hans-Jürgen Heinrich,: Da, Munerrecht von Jo-hann Jakob Bachofen in der Diskussion. Frank-furt/M. 1987: Han,-Jurgen Hildebrand!: Johann Jakob Bachofen. Die Primär- und Sekundärlite-ratur. Mit einem Anhang 7Um gegenwärtigen Stand der Matriarchal!,frage, Aachen 1988. 5 Friedrich Engels: Der Ursprung der Familie, de!, Privateigentums und des Staats. Honingen/ZO-rich 1884, zit. nach: Karl Marx/ Friedrich Engel,: Gesamtausgabe (MEGA). hr,g. vom Institut für Geschichte der Arbeiterbewegung Berlin und vom Institut für Marxismu,-Leninismus beim Zentral-komitee der Komrnu111s11schen Partei der SowJet-union. Bd. 29. I. Berlin 1990. S. 36. 6 August Bebel: Die Frau und der SozialismU1'. Ber-lin 1879, zit. nach: 2. Nachdr. der 1929 erschiene-nen Jubiläumsausgabe: Berlin/Bonn 1977, S. 32 f. 7 Helga Laugsch: a.a.O., S. 72 ff. 8 Ebenda, S. 73. 9 So die Bewertung clun:h Helga Utug,<;ch. a.aO .. S. 75. I O Ebenda, S. 74 f. I I Ebenda, S. 76. - Zur I lerl..unft dieser Konz.eption ;,1ehe Karin Hausen: Die Polarisierung der »Ge-..chlechtscharaktere«. Eine Spiegelung der !Msolia-tion von Erwert>s- und Familienleben. in: W. Con,e (Hrsg.): SoLialgeschichte 111 der Neuzeit Europas. Neue Forschungen. Stungan 1976. S. 363-393. I 2 I lclga Laugsch, a.a.O .. S. 78. I 3 Ebenda, S. 78. 14 Mathilde Vaerting: Die weibliche Eigenart im Männerstaat und die männliche Eigenart im Frauefötaat, Karl~ruhe 1921. 15 Ihr Nachlaß wird gerade 1m Rahmen eines DFG-ProJektes an der Soziologischen Fakultät der Uni-ver.,itäl Bielefeld gesichtet (Birgiua Schuhe in: Nevwerk archäologisch arbeitender Frauen. Rund-brief 28. Sept. 1999. S. 27). 16 Helga Laug'iCh. a.a.O .• S. 84 f. 17 Leonore Kühn: Zu Ehren der Magna Mater. Jena 1928. 18 Margaret Hunkel: Von deutscher Golle!,muuer-schaft, Sontra 1922. 19 JoM Hennand: Alle Macht den Frauen. Faschi-stische Ma1riarcha1skonzepte. in: Da, Argument. Zeitschrift für Philosophie und So,ialwissen-schaften 146, 1984, S. 539-554. 20 Beate Wagner-Hasel: Das Matriarchat und die Kri..e der Modernität. in: Femi111,t1\Che Studien 9. 1991. s. 80-95. 21 Bertha Ed,<,tein-Diener (= Sir Galahad): Müller und Ama,onen. Ein Umriß weiblicher Reiche. München 1932. S. 18. 22 Helga Laugsch. a.a.O., S. 92. 23 lrn1gard Weyra1her: Munertag und Muuerkreuz.. Der Kuh um die »deutsche Muner« im Na1ional-SOLiali,mu,. Frankfurt a.M. 1993. 24 ErnM Bergmann: Erkenntni,gei,t und Muuer-gei;,t. Eme So,i0<;0phie der Geschlechter. Breslau 1931 . - der...: Die deutsche Nationalkirche. Bre'>-lau 1933. 25 Hermann Wirth: Was heißt deul<,ch? Ein urge-schichtlicher Rückblick zur Selbstbesinnung und SelbSlbestimmung. Jena 1931. 26 Zit. nach Cillie Rentmeister: Frauenwelten - fern, vergangen. fremd? Die Matriarchat<,debane und die Neue Frauenbewegung. in: 1.-M . Greveru, (Hn.g.): Kuhurl..ontakt. Kulturkonflikt: ,ur Erfah-rung des Fremden. 26. Deut.,cher Volkskun-dekongreß m Frankfurt vom 28. September -2. Oktober 1987. Notizen/ lnMitut für Kultur-anthropologie und Europäische Ethnologie der Universität Frankfurt a.M .. Bd. 28, Teil 2, Frank-furt/M. 1988. s. 446. 27 Helga Laugsch. a.a.O., S. 93 ff. 28 Cillie Rentmei,ter. a.a.0 .. S. 445. 29 Ebenda. S. 444. 30 Gerda Weiler: Ich brauche die Göttin. Zur Kul-turgeschichte eme, Symbols. Basel 1990. S. 14. 31 Ebenda. s. 163. 32 Heide Göttner-Abendroth: Da~ Matriarchat I: Geschichte ,einer Erforschung. Stuugart/Berlin/ Köln/Main, 1988. - dies.: Das Matriarchat II , I: Stammesgesellschaften in Ostasien. Indonesien, Ozeanien. Stungart/Bcrlin/Köln 1991. 33 Für E1hnologie und SoLiologie: Arbeitsgruppe Ethnologie Wien (Hr,g.): Von fremden Frnuen. Frausein und Geschlechterbeziehungen in nicht-industriellen Ge..ellschaften, Frankfurt/M. 1989. - rtse Len1 / Ute Luig (Hrsg.): Frauenmacht ohne Herrschaft. Ge,chlechterverhältnisse in mchl-patriarchalen Ge..ellschaften. Berlin 1990. Fur die Alle Geschichte: Beate Wagner-Ha~el: Matriar-chatstheorien der Altertumswissenschaft, Darm-stadt 1992. Für die Archliologie: Brigine Röder / Juliane Hummel / Brigiua Kunz: Göttinnen-dämmerung. Das Matriarchat aus archäologi'iChcr Sicht. München 1996. Für die Theologie: Marie-Theres Wacker: Die Gönin kehn zurück. Kriti-sche Sichtung neuerer Entwürfe. in: dies. (Hrsg.): Der Gott der Manner und der Frauen, Dü.'>Seldorf 1987, S. 11-37. - Su'311nc Heine et al. (Hn.g.): Göt-tin in uns. TulLing 1987. Zur Kritik an der Kritik: Helga Laugsch, a.a.0., S. 197 ff. 34 Übersicht in: Helga Laugsch, a.a.O. 35 Mit den ersten beiden Punkten übernehme ich LWei Hauptergebnisse der AnalyM: Helga Laugschs. Randzitate Mathilde Vaerting: Die weibliche Eigenan im Männer-staat und die männliche Eigenart im Frauenstaal . Karlsruhe 1921. S. 5 Heide Göttner-Abendroth: Das Matriarchat I.: Ge-schichte seiner Erforschung. S1uugart/Berlin/Köln/ Mainz 1988. S. 9. Bildnachweis e Seite 119: Die Chronik der Frau. Dortmund 1992. s. 375. Se11e 122:Privatbesitz. 123 

Die Geschichte der Matriarchatsidee : Schreckbilder und Visionen von einer anderen Gesellschaft

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