Resumos do VIII Congresso Brasileiro de Agroecologia - Porto Alegre/RS - 25 a 28/11/2013

ANTUNES, I. F.

BEVILAQUA, G. A. P.

EICHHOLZ, C. J.

FEIJÓ, C.

GREHS, R. C.

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O conhecimento tradicional em sementes crioulas: uma experiência vivenciada na terra indígena Guarita.

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Resumos cio VIII conq.esso Brasileiro cle Agroecologia - POl10AlegrelRS - 25 fi 281111201314376 - O conhecimento tradicional em sementes crioulas: urna experiênciavlvenclada na Terra Indfgena ouantaTradiCional knowledge on traditional seeds: an experience at Terra Indígena doGuaritaFEIJÓ, Cristiane'; ANTUNES, Irajá Ferreira'; BEVILÁQUA, Gilberto A Peripolli';EICHHOLZ, Claiton JoeJl; GREHS, Raul Celso'.1 Universidade Federal de Petotas. Qi;ilij~lliiJ(çjlgmfliLcom; 2 Embrapa Clima Temperado -Pelotas/RS, ira ia antlloQsrãlQmbrapa br; 2 oilberto bGvjlaglla@Qmbraoa br; 1Ç!i!UQ!Lil~@J!QJl!1i\i1nl.m;2 fil!JlorBJJ!l@!lmtlUlDl1.!J(Resumo:O presente trabalho relata pesquisa conduzlda na Terra Indígena Guarita, localizada' nonoroeste do estado do Rio Grande do Sul, entre os municípios de Tenente Portela, Miraguaf,Redentora e Erval Seco. A experiência desenvolveu-se no período de janeiro a junho de2012 no intuito de Identificar as variedades de sementes crioulas que os guardíõesineJigcnas conservam e conhecer as áreas de paisagem onde é realizado o manejo daagrobio<liversidacle. Constatou-se que estes guardiões possuem um banco dinâmico degermoplasma crioulo, ou seja, estas sementes estão inseri das no seu contexto natural e sãomanejadas através de praticas do conhecimento tradicional. Estas praticas são passadas den'lfiWiJ,(l <I llef(lç~jQ, e, mesmo l1irerenciando-se culturalmente, os guardiôes conseguemmanter significativamente a diversidacle de variedades crioulas.Palavras-Chave: guardiões de sementes; agrobiodiversidade; gerrnoplasma.Abstract:The presente paper reveals researcn resuus obtalned at Terra Indígena do Guarita, locatedai tenente Porlela, Miragu,lí, fle,Jt>nlora and Erval Seco muntcípanties. in Northwest RioGrande cio Sul State, Brazil. Field work was conducted from January to June, 2012, aimingiclentifying landraces maintained by índigenous seed keepers, besides knowingagrotJÍodlvcrsity mnnaqcrnent tandscapo. 11was cetected that seed keepers have a dynarnicqcrmplasrn bank wherc lhe landraces are worked according to the natural context andtraditional knowledge. sucn practices are inheritecl rrorn generation to generation, anddespite lhe cultural difterences among indigenous groups, seed keepers are able to maintaínlandraco divcrsity.Keywords: seecl keepers; agrobiodiversity; qermplasrn.ContextoO Brasil é um país de múltiplas diversidades, sejam elas étnicas, culturais ouambientais (no que diz respeito à flora, à fauna, ao clima, etc.).Posto que o estado do Rio Grande do Sul é composto pela diversidade étnica ecultural de sociedades distintas, dentre as quais, as de indígenas,quilombolas/negros, portugueses, espanhóis, italianos e alemães, também deve serCadernos de Agroecologia ISSN 2236-7934 Vol 8, No. 2, Nov 2013 1-Resumos cioVIII conqresso Brasileiro de Agroecologia - PortoAlegrelRS - 25 a 28/11/2D13 "considerada a diversidade paisagistica do estado no que se refere à formaçãogeológica do relevo (áreas de planície costeira, planalto dissecado do sudeste,planalto basáltico e depressão central), ao que corresponde uma. vegetaçãocaracterística (tais como floresta Atlântica, florestas de Araucária, florestasubcacucitólia-caducitólla, savanas e estepes (campos) e formação pioneira deinfluência marinha).Relativamente às riquezas étnica, cultural e ambiental do estado, buscou-seidentificar agricultores caracterizados como guardiões de sementes crioulas, ou seja,aqueles que vêm mantendo as sementes de variedades de espécies alimentares (nocaso) ao longo dos anos e que contam com o reconhecimento deste papel junto àscomunidades em que estão inseridos. Frente à magnitude e complexidade detrabalhar com esta diversidade decidiu-se estudar apenas o grupo étnico indígenacomposto por Kaingang e Guarani, que se diferenciam tanto no tronco Iinguístico,nas manifestações da cultura, quanto às suas cosmologias.Intrinsecamente entende-se que há uma ampla magnitude de informações emrelação ao conhecimento tradicional voltado as práticas de conservar e plantar assementes crioulas e que cada família indígena segue suas concepções intimamenteligadas a suas cosmologias étnico-culturais.o presente trabalho relata pesquisa conduzida na Terra Indígena Guarita, localizadano noroeste do estado do Rio Grande do Sul, entre os municípios de TenentePortela, Miraguai, Redentora e Erval Seco. A experiência compartilhada entrepesquisadores, técnicos e guardiões desenvolveu-se no período de janeiro a junho~2m2. .A experiência com os guardiões indígenas partiu da proposta de atividadesdesenvolvidas através do projeto genericamente denominado "Sementes Crioulas",desenvolvido na Embrapa Clima Temperado, que tem como objetivo, dentre outros,identificar guardiões de sementes crioulas de diversas etnias, localizados emdiferentes contextos socioambientais.Concretamente, buscou-se identificar as variedades de sementes crioulas que essesguarcliões indígenas conservam, além de conhecer como é realizado o manejoagrícola, através das praticas do conhecimento tradicional.Foi perceptível que o manejo das sementes crioulas está envolvido num sistemacomplexo que abrange a manutenção das sementes, a sua troca, as cosmologiasrelativas a cada variedade, aos mitos e ritos praticados, tanto pelos guardiõesKaingang como Guarani, geralmente objetivando a proteção e a fertilidade da planta.O conjunto destas práticas é fruto do conhecimento que é passado de geração ageração, designado academicamente como conhecimento tradicional.Atualmente há uma corrente do conhecimento que tenta quebrar paradigmas queafastam conhecimento científico e conhecimento tradicional. Coloca Carneiro DaCunha (2012, p.441) "o tema do conhecimento tradicional está hoje por toda parte -2 Cadernos de Agroecologia ISSN 2236-7934 Vai 8, No. 2, Nov 2013-t\ResulllOs eloVIII Conqresso Brasileiro eleAgroecologill - Porto Alegre/RS - 25 fi 28/11/2013no Banco Mundial, na Organização Mundial da Saúde, na FAO, na OMPI, naUnesco, e também em outros círculos menos oficiais,"Descrição da experiênciaAs sementes crioulas são uma das manifestações étnicas e culturais indígenasKarnqanq e Guarani na Terra Indígena Guarita. A manutenção dada através depráticas tradicionais e agroecológicas revelam significativamente aagrobiodiversidade do local.Inicialmente para conllecer os quardlões indígenas, houve conversas informais como grupo da Secretaria da Agricultura e Departamento do Meio Ambiente de TenentePortela/RS e com os indígenas da T. I. Guarita esclarecendo que a pesquisa seriarealizada em parceria com Embrapa Clima Temperado de Pelotas/RS (ProjetoSementes Crioulas) e a Prefeitura Municipal de Tenente Portela/RS (Secretaria daAgricultura e Departamento do Meio ambiente). Logo, foram reunidos os guardiõesindicados para esclarecer a metodologia do projeto, mais especificamente dasatividades que seriam realizadas COI11 os inclígenas guardiões e suas famflias na T.!.Guarita, atos estes registrados em Ata e fotografias. Foram pesquisadaslZ famíliasde guardiões de sementes crioulas, entre os setores Pedra Lisa, Linha Esperança,Três Soitas e Km 10 da T.!. Guarita, pertencentes ao município de TenentePortela/RS.Na sequência, foi necessário construir e aplicar um questionário semi-estruturado,objetivando conhecer e inventariar os elementos da agrobiodiversidade, tocando nasvariedades ele sementes crioulas que os guardiões indígenas protegiam.A metodologia utilizada parte da análise geográfica, por meio de leitura einterpretação das unidades de paisagem da T.I. Guarita. Para a realização dapresente pesquisa foi necessária a utilização de metodologias que possibilitaram aidentificação e a caracterização do ambiente natural da T.I. Guarita e dos guardiõesindígenas de sementes crioulas.Metodologicamente, em um primeiro momento foi realizado um inventário daagrobiodiversidade; O questionário visou documentar os elementos pertencentes àagrobiocliversiclacle da T.I Guarita, bem como permitiu identificar e analisar a datação(há quantos anos) da produção e/ou proteção das variedades crioulas (de feijão,milho, abóbora e batata, dentre outras). .As famílias guardiãs de sementes crioulas são aquelas que plantam, guardam eprotegem as sementes, ramas e raízes já há alguns anos, passando-as de geraçãoem geração. Geralmente, estas sementes crioulas encontradas com guardiõesindígenas são cultivadas por estes há mais de 100 anos. Em alguns casos, algumassementes possuem um tempo de preservação ainda maior, mas que é difícil de serdeterminado, pois os próprios guardiões indígenas já desconhecem este parâmetro.Foi possível detectar entre os guardiões de sementes crioulas doze cultivares defeijão (Phaseolus vulgaris l.) e oito cultivares de milho (Zea mays L). Também foiCadernos de Agroecologia ISSN 2236-7934 Vol B,No. 2, Nov 2013 3-\\Resumos cioVIII Congresso Brasileiro de AgroecolQgin - Porto Alegre/RS - 25 fi 28/11/2013detectado o uso de cultivares para as culturas de mandioca (Manihot escutente .yCrantz), amendoim (Arachis hypogaea L.), batata-doce (Ipomoea batatas L. (Lam.j),abóbora (Cucurbita pepo L.) e moranga (Cucurbita máxima Duchesne). A presençade árvores frutíferas é significativa em boa parte das famílias de guardiões desementes crioulas.Para conhecer o local onde era realizado o manejo da agrobiodiversidade pelosguardiões indígenas, foi necessário classificar a paisagem da T.I. Guarita emunidades de paisagem (forma, função, estrutura e dinâmica). Segundo classificaVerdum (2006, p. 02)A forma é o aspecto visível de uma determinada paisagem. A função podeser compreendida pelas atividades que loram 01.1 estão sendo desenvolvidase que estão materializadas na forma socialmente. Já a estrutura é outrocritério que não pode ser dissociado da forma e da função, sendo estareconhecida como a que revela os valores e as funções dos diversosobjetos que loram concebidos em determinado 'momento histórico.Enquanto que a dinâmica é a ação contínua que se desenvolve gerandodiferenças entre as unidades de paisagens no que se refere aos resultadosdessas dinâmicas, no tempo. na sua continuidade e na suamudança(VERDUM, 2006, p, 02).Esta metodologia possibilitou uma análise da transformação da paisagem da TerraIndígena, bem como conhecer o tipo de ocupação, uso. do solo e também pelautilização dos recursos naturais, e em quais locais eram abertas as roças paraplantio das sementes crioulas.Sucintamente, no que ficou classificado geograficamente de topo do planalto (comelevação do terreno variando de 400 a 500 metros), as áreas estão sendo ocupadospor agricultores não indígenas e têm como funcionalidade as atividades agrícolasmecanizadas para o plantio e colheita de monocultivos;Na borda do planalto (onde as elevações variam bruscamente entre 300m e 420m),caracterizam-se pela heterogeneidade de produção das sementes crioulas plantadapelos guardiões indígenas. A vegetação 'varia entre a capoeira e a mata nativa enota-se que grande parte desta unidade de paisagem ainda é recoberta porvegetação nativa bem conservaca. A estrutura desta paisagem tem relação com avalorização que os guardiões indígenas agregam a este local, onde o solo temgrande presença de matéria orgânica, e a onde a mata nativa (local de coleta deplantas medicinais e de materiais para a elaboração de artesanato) ainda está bempreservada. Para os indígenas, esta unidade de paisagem representa apossibilidade da subsistência de suas famílias, seja através do cultivo das sementescrioulas, seja da coleta de material nativo (palha, madeira, frutas, plantas medicinais,animais, dentre outros).ResultadosAcompanhando os guardiões indfgenas nas diversas atividades do dia a dia e nas4 Cadernos de Agroecologia ISSN 2236-7934 Vai 8, No. 2, Nov 2013-,Resumos do VIII Congresso Brasileiro de Agroecologia - Pano Alegre/RS - 25 a 28/11/2013conversas informais, pode-se perceber a preocupação em manter as variedades desementes crioulas, pois houve significativas perdas de algumas delas, seja pormotivos de arrnazenarnento ou por ocorrência de doenças nas plantas, comotambém por questões climáticas.Outro aspecto a ser levado em conta é o desinteresse do conhecimento tradicionalpelos jovens. Uma das causas deste desprendimento são as dificuldadesenfrentadas pelos guardiões mais velhos no que diz respeito à ineficiência daspoliticas publicas. bem como na aplicação de projetos de extensão, ao seremconsiderados o conhecimento tradicional relacionado às praticas de plantio, comotambém à comercialização das sementes crioulas.Diante de tais problemas, surge a necessidade de delinear estratégias paraminimizar as dificuldades, como projetos que estimulem os mais jovens, por meio dacriação de oficinas direcionadas às praticas de conhecimento tradicional no manejoda agrobiodiversidade; projetos que incentivem a criação e a participação em feirasde sementes crioulas indígenas; programas de pesquisa e extensão técnica quepermitam o trabalho e valorização do conhecimento tradicional. através de práticasagroecológicas e o escoamento destas sementes para as próprias escolasindígenas, objetivando a prática e o consumo do alimento tradicional do grupo,garantindo, assim, a soberania e a segurança alimentar dos mesmos,Referências bibliográficas:CARNEIRO DA CUNHA, M. Questões suscitadas pelo conhecimento tradicional.Revista de Antropologia. Disponível em:<ll!!llJ/Y.JWII>!.,JJ;'!lstas,usf,).br/raiarticlelview/46971>Acesso em: 13 jul. 2013, 16:27,VERDUM, R. VIEIRA, L. De F. DOS S. SILVEIRA, C. 1. DA. Unidades de paisagemdo parque estadual de Itapeva- RS. VI Simpósio Nacional de Geomortoloqla. 6 a10 de setembro de 2006. Disponível em:<Ilttp://w"vw.labogef iesa ufg.br!links/sjnageo/articles/453.pdf>.Acesso em: 13 jul. 2013, 16:11.Cadernos de Agroecologia ISSN 2236-7934 Vel8, No. 2, Nov 2013 S-

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