Areilza describe una visita a los Baroja, y define a Caro Baroja como un hombre del Renacimiento que se dedicó a la historia, arqueología, a escribir, dibujar y pintarAreilza describes a visit to Baroja, and defines Caro Baroja as a man of the Renaissance that was devoted to the history, archaeology, writing, drawing and paintin

Areilza Martínez Rodas, José María de

Hedatuz

UN HOMBRE DEL RENACIMIENTOJosé María de AreilzaQuiero expresar a Julio Caro Baroja la gratitud que le debemos por lariqueza que nos ofrece su personalidad. El mecenazgo espiritual es la formasuprema de la generosidad humana. Quien da de lo suyo, de su talento, de sucultura a los demás, y lo hace con gratitud, reparte los mejores bienes;aquellos que no perecen. Julio Caro es un hombre de los que el Renacimientollamaba de “dobre estrella” y aun de múltiple brillo estelar. Sus vertientes sonproteicas. Es investigador del pasado remoto y recoge costumbres, hábitos,formas de vida, trajes, creencias, leyendas, supersticiones y utensilios. Seasoma a la historia y analiza con penetración, con originalidad y con rigorimplacable épocas y episodios que ilumina con nueva proyección. RecorreNavarra y la tierra vasca y levanta planos y dibujos, de bellísima factura, deciudades, monumentos, palacios y casas armeras en trance de extinción. Tomael pincel y compone una serie de obras de arte que rezuman sentido pictórico,fantasía evocadora, dibujo firme y predominante, y un halo misterioso depoesía.Julio Caro es, a la vez, historiador, arqueólogo, escritor, dibujante y pintorexcepcional. Su vena literaria e irónica, para muchos inédita, es un regalo paralos escasos conocedores de esa faceta suya. En él confluyen linajes y genesque han hecho posible esta eclosión singular. Viene su raza del Bidasoa y delPirineo, que es tanto como decir que es hombre de frontera, de la montaña yde la mar. Pero en su estirpe no dejamos de poner en primer término a susangre italiana, la de su padre Rafael Caro Raggio, el hombre que renovó laedición española, con un nuevo estilo, en aquellos libros de Azorín y deBaroja que yo, de adolescente, leía y compraba, en los que la oscura silueta deErasmo aparecía sobre el lomo del volumen, tocado de una grande boina detxapel-aundi. Lo itálico está también presente en Julio Caro, por el apellidoNessi, que viene del lago de Como, ese caudal de agua cristalina que baja delAlpe germánico a fecundar con su corriente las riberas del Po que conocióLeonardo, otro ser excepcional que llegó hasta el último límite del arte y de laciencia para demostrar con su vida las ilimitadas fronteras del espíritu delhombre en su afán de interrogarse sobre su destino.2 9 4 JOSE MARIA DE AREILZAPero Julio es, asimismo, Baroja, y pertenece a esa gran dinastía vasco-navarra que configuró una época en la historia de nuestra cultura. Pío Barojatrajo a las letras de España un arte de narrar que tropezaba, a veces, con lagramática, pero que nunca dejó de expresar en forma directa y poética lo quelas cosas decían al espíritu del escritor. Baroja tomó la historia del ochocientosy la resucitó, con miles de personajes que pululaban por las páginas de susnovelas, como un mundo activo y trepidante que se consume en la aventura yen la acción. Sus protagonistas viven en la rebeldía y en el insobornableespíritu de independencia frente al convencionalismo burgués. Sus cinco obrasmaestras de la temática vasca, “Zalacaín”, “Jaun de Alzate”, “La casa deAizgorri”, “El mayorazgo de Labraz” y “Las inquietudes de Shanti Andia”han llevado al más alto grado del temblor estético la gesta de nuestro pueblo,que no ha sido muy contada en crónicas, pero que ha sido, por la magia de lapluma barojiana, convertida en perfección literaria. Julio vivió y vive en lacasona de Itzea, reinventada por don Pío, junto a los suyos, que se repartíanlas tareas del elenco familiar. Ricardo, con su genial originalidad, llevaba allienzo el dramatismo de la vida. Doña Carmen, la madre de Julio, era un serde exquisita cultura y sensibilidad dotada de señera pluma. La casa solar delos Alzate era como una gran colmena del arte en que cada uno elaboraba suparcela de miel con el polen recogido en las flores de la vida.Son admirables estas viejas casas de nuestro solar vasco-navarro. En ellas,pese a los tiempos cambiantes, se remansa todavía la parte más viva denuestra tradición. No es un problema de gradación de linajes —en esta tierranuestra todas las hidalguías son originarias; es decir, que los vascos se igualanpor arriba, no por abajo— sino del contenido que tienen, de lo que les hanconferido con su vida, con su personalidad, con su trabajo, quienes lashabitaron. Mauriac, que era casi vasco, un gascón bordelés, cultivador deviñedos y dueño de pinares, tiene un pasaje famoso en una de sus novelas enque habla de las casas familiares, de las casonas. Dice, poco más o menos, así:“Las casas viven y mueren. Hay algunas que no han vivido nunca por muchagente que las haya habitado. Las que son de la especie viva, nada tienen quetemer de la muerte de los seres que la habitaron, porque cada muerte lasenriqueció con su recuerdo”. Así es “Itzea”: un solar enriquecido por elsedimento del espíritu de sus últimos pobladores.Yo recuerdo mi última visita en la tarde del Año Nuevo a los Caro Barojaen la casona pirenaica. Llovía en Vera, de forma insistente y espesa. JulioCaro nos aseguró al llegar que en la tierra vasca la lluvia no moja apenas a lagente porque el agua que cae forma parte habitual del entorno invernizo. Lacasa estaba bellamente iluminada, con los suelos de anchos tablones relucien-tes, la plata bruñida, los cristales límpidos. Nos sentamos en círculo junto a lagran chimenea en la que ardían astillas de enorme dimensión, ramas abiertasen sentido longitudinal, de celulosa seca y crepitante. Las llamas brotaban,palpitando en el hogar con sus formas y colores cambiantes. Julio se sentó enUN HOMBRE DEL RENACIMIENTO 295un sitial de la barandilla que se extiende a ambos lados de la campana.Josefina se puso en el otro extremo. Y así empezaron, al calor del fuego,nuestras horas redondas de conversación.Desde que apenas quedan chimeneas de leña, se ha roto uno de loseslabones decisivos que servía de base a las tertulias de antaño. Los asistentesse arracimaban entonces en torno a la caldeada atracción que ejercen lostroncos que arden. Julien Green explica en su “Journal” que existen en lanaturaleza tres espectáculos que cautivan el interés del hombre en ininterrum-pida fascinación, sin que se canse de contemplarlos. Uno es el ver caer lanieve. Otro es contemplar cómo rompen las olas. El tercero es mirar al fuegode la chimenea. Según Caro Baroja hay un médico etnólogo que atribuye a losgenes esta sugestión pirómana que hipnotiza nuestra mirada. Durante miles deaños, el hombre se enfrentaba con el espectáculo del fuego doméstico encavernas prehistóricas, a la vez con reverencia y con temor.Julio llevaba puestos unos calcetines de lana blanca de pastor antiguo yunos borceguíes de cuero de andarín montañero. Pío llevaba chapela y “chan-dal” verde. La “etxeko-andre” vestía con elegante sobriedad. Los tres vivíansolos con los hijos del matrimonio Pío-Josefina en esta inmensa casa en la quese acumulan tesoros de las artes, de las letras y de la artesanía vasco-navarra.“Itzea” no es un museo, sino una casa viviente que corresponde a una familiaque la disfruta en su funcionalidad.Julio Caro nos dijo que ha investigado con rigor científico, y paralelamen-te, la identidad de los vascos y el pasado esencial de España. Afirmar lapersonalidad de un pueblo como el vasco es una noble e ingente tarea que enningún caso puede hacerse de modo excluyente. Las aportaciones a esadefinición colectiva vienen dadas por el caudal que aportan las sucesivasgeneraciones; con su lenguaje; sus preocupaciones; sus hábitos y creencias; yel sistema de ideas predominantes en cada época. Quien no integre todos esosvalores —sin dejar fuera ninguno— no cumplirá la función de historiador, confidelidad y veracidad. Tampoco es posible admitir un dogmático criteriounitario para definir la idea de España. La comunidad hispana es un resultadoo una síntesis de aportaciones que representan una meta de llegada y no unimaginario punto de partida. Una y otra versión, la de la identidad de Euskal-Herria y la de la colectividad española, deben hacerse visceralmente compati-bles y no cicateramente competidoras.Chisporroteaban los leños bajo el manto de la campana anchurosa. Gra-bados; mapas; retratos de personajes decimonónicos cuelgan de las paredesdel salón. Una mirilla permite vigilar la caja de la escalera sin abandonar latertulia y el calor. “Itzea” se cierra por sus propietarios en la mitad norte eninvierno, y se disfruta hasta la primavera en la otra mitad que se orienta alMediodía. Cuando salimos al aire de la noche sigue cayendo el chubascointerminable que hace sonar como río caudaloso a la regata que baja deIbardin.2 9 6 JOSE MARIA DE AREILZADesde el portón, flanqueado por piedras heráldicas, nos saludó Julio conuna punta de ironía, como la que gastaba su pariente Michel de Montaigne,cuando convertía en “Ensayos” los comentarios agudos a sus lecturas decurioso universal, con las que alimentaba su espíritu.Olite es uno de los grandes núcleos arqueológicos de la historia deNavarra. Aquí, cenando junto al palacio del Rey noble, que fue tambiéncautiverio de la Reina Blanca y ámbito de juventud de don Carlos, Príncipe deViana, nos pareció estar en el lugar adecuado para rendir homenaje a quiendedicó tantas y tan fecundas horas de su trabajo a inclinarse sobre el pasadode este reino pirenaico con amor, que es sólo quien da la vocación a lasalmas. Don Carlos es uno de los personajes de nuestra historia que es másfascinante que conocido; más compadecido que admirado; más vivo en elrecuerdo popular que muchos reyes y príncipes de renombre. ¿Por qué fueasí? Acaso porque la desventura reiterada acaba por enternecer al pueblo.Quizás porque su enfrentamiento con el ladino rey Trastamara, Juan II, le diouna aureola de hijo malquerido. Posiblemente porque Juana Enríquez se hizouna mala reputación de madrastra, tema siempre neurálgico en el desencade-namiento de las fobias populares. O quién sabe si por aquello de que sumuerte pudo deberse al veneno, muerte tan de moda en esa época.Tengo para mí que hubo otros motivos para los que no tengo fundamen-to histórico y documental, pero me atrevo a desgranar una confidenciasusurrada. ¿Y si Carlos de Viana fuera un símbolo del primer carlismo? ¿Unaversión anticipada y popular del Príncipe que defiende el fuero de su pueblo yla legitimidad de su dinastía? ¿No era de algún modo el hombre que respetabala identidad navarra y también la de Cataluña —en donde había rebeliones ensu favor— en un concepto antagónico al “castellanismo” de los Trastamara?¿No era, asimismo, un Príncipe renacentista, rico de lecturas, historiador deNavarra, aficionado a las bellas artes, humanista, influido por la cultura italianaque su tío, el Rey de Nápoles, le hizo conocer y saborear, como un deleiteanticipado del humanismo que avanzaba sobre la Europa del cuatrocientoscomo una promesa de libertad y de emancipación del pensamiento?En todo caso, creo que hay algo de cierto en esa libre interpretación míadel personaje y ningún patronato más adecuado para rendir nuestro tributo aJulio, que es también humanista de vastísima y extendida cultura y símbolodel renacimiento vasco y navarro. Renacimiento que no hay que buscar en lapolítica, que es cosa transitoria, sino en profundizar hacia las raíces de unpueblo con autenticidad, no para tratar de demostrar un dogma o una tesis,sino para buscar los fundamentos de la verdad, sea ésta histórica, étnica,filológica o cultural. ¡Y qué grandes servicios a la verdad ha prestado JulioCaro Baroja con su pluma independiente de investigador en estos últimosaños!Julio Caro Baroja puede ser calificado como “un hombre del Renacimien-to”. ¿Qué fue el Renacimiento? En parte fue el descubrimiento de la antigüe-UN HOMBRE DEL RENACIMIENTO 297dad clásica y trajo consigo el concepto del “humanismo”. Pero, junto a ello,consistió también en el descubrimiento del hombre y del mundo, es decir, losdos pilares del espíritu moderno. Un pensador español, Luis Racionero, haescrito agudamente que el Renacimiento “fue producto de una inmensa,fructífera y continuada tertulia” que se produjo con la aparición de las ciuda-des a escala humana capaces de fomentar la creatividad cultural. Florencia eraen tiempo de Lorenzo de Médici una interminable tertulia de la que surgieronartistas, pensadores, poetas, arquitectos y cuanto produce el libre intercambiode las ideas. Cuando Pico de la Mirandola escribe su manifiesto sobre ladignidad del hombre está, en realidad, abriendo paso al sentido profundo de lacultura de nuestro tiempo.En ese contexto histórico veo yo a la figura de Julio Caro Baroja. Nada delo humano le es ajeno. Y él conoce que el ámbito de las formas no es unmarco cerrado y dogmático sino un espacio de creación en el que palpitalibremente el espíritu. ¡Que las horas de la plenitud y de la sabiduría que Juliotiene por delante nos hagan gozar de su presencia en la tertulia de los amigosque no tiene fin!

Un hombre del renacimiento

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