Presentaré aquí algunas interpretaciones acerca del contenido cultural que tiene el tambor ceremonial conocido genéricamente como Maguaré, dentro del grupo indígena Siriano, perteneciente a la familia lingilística Tukano Oriental del Vaupés, donde recibe el nombre de Tuatore. Me baso para esto en el trabajo sobre un relato mítico y en la experiencia etnográfica directa (Ibañez, 1972-1978)

Ibañez Fonseca, Rodrigo

Maguaré

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Rodrigo Ibañez Fonseca

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TUATORE. Invocación a la creación

Portal de Revistas UNAL (Univ. Nacional de Colombia)

LAReferencia - Red Federada de Repositorios Institucionales de Publicaciones Científicas Latinoamericanas

TUATOREInvocación a la CreaciónRodrigo Ibañez FonsecaProfesor Departamento de Antropología, U.N.Presentaré aquí algunas interpretaciones acerca del contenidocultural que tiene el tambor ceremonial conocido genéricamente comoMAGUARE, dentro del grupo indígena SIRIANO, perteneciente a lafamilia lingilística Tukano Oriental del Vaupés, donde recibe el nombrede /tuat6re/. Me baso para esto en el trabajo sobre un relato mítico y enla experiencia etnográfica directa. (Ibañez, 1972-1978).El relato en referencia fué obtenido bajo el nombre de "Historia deSeng Pinnú", con los informantes SIRIANO' del segmento menor enque, dicen ellos, se divide jerárquicamente su sociedad , relato que apesarde su gran riqueza etiol6gica, etnol6gica y simbólica, sólo referiréen lo pertinente al instrumento objeto de este ensayo.El origen del tambor /tuat6re/ se remonta a los tiemposprimordiales, anteriores a la creaci6n de la humanidad actual, en elorigen mismo del cosmos, cuando sólo coexisten dos fuerzas genéticas,antag6nicas; una, el dios /Guamú/ , de representaci6n antropomorfa,creador de animales y seres humanos, genemci6n que es continuamentedestrulda por la otra fuerza, representada en la figura de la anacondaancestral /Seng Pinnú/, quien crea a su vez boas y pírañas, predadoresde la creaci6n del dios /Guamú/., Pedro Restrepo y PaulinoSiriano. Cachivera del Vi. Agosto de 1970.7Reza la historia que la anaconda primordial /Seng Pinnú/.envidiosa por no haber logrado eliminar la creación de '1Guamú/.provoca entonces una gran inundaci ón que cubre toda la tierra, alerguirse tapando con sucola 11I caverna por donde resumen las aguas quevan a formaren el mundo subrerr ñneo el rio/Mungdiá/. por donde viajanlas almas de los muertos, acabando con este catacli smo todo lo logradopor /Guamú/.Ante tan injusto exterminio de criaturas inocentes. lGuamú/decide eliminar a lSeng Pinnú/, para lo cual prepara cerbatanas y dardosenvenenados con curare, ayudado por sus dos hermanos menores. Lostres buscan sin éxito durante varios d ías y en distintas direcciones aldesp iadado reptil, dirigiéndose por último hacia el Oriente, hacia lDiápuré ma wiV la puerta de agua, donde ven erguirse majestuosa,taponando la salida, a la enorme serpiente. quien ostenta sobre la cabezasu propio esp íritu cantando en la forma del pájaro mochilero ysemejando en su conjunto una gran palma de miriti que se levanta hastael cielo /Mari wejká Maturi/.Dudan, se acobardan sintiéndose impotentes ante la magnitud detan poderosa presencia. intentando inútiles disparos de cerbatanaque noalcanzan su objetivo. Es entonces cuando el hermano menor,recordándoles su calidad de dioses y, mediante tal poder, reduce lapalma de tamaño, logrando certeros impactos contra el ave misma, elmochilero esp íritu de /Seng Pinnú/. •La palma serpiente se estremece, se agita con violencia;mortalmente herida provoca enormes oleajes y destapa lacueva de aguaque com unica con el inframundo.Cae sin vida; flotando sobre el agua, el cuerpo de la gran anacondaes entonces recuperado y guardado por /Guamú/. evitando así su escapea través de la caverna hacia el mundo de los muertos /Mari dojká maturi/Muerta la anaconda primordial y conservando su cuerpo comotrofeo procede /Guamú/ a limpiar y preparar el mundo para adelantarnuevamente su acto de creación. Continúan variadas aventuras tantoporparte del Dios y sus hermanos menores como de otros personajessalvados de la catástrofe, todas dirigidas a destruir a los/poayael (gente. tigre). para lo cual han de conseguir la noche, la piedra del rayo /Unjtaro/ y además. organ izar las ceremonias rituales de ofrecimiento8"dabucuri" destinadas a los /poayae/ y su eliminación. Logrados susobjetivos, el mundo está listo para el surgimiento de la actual creaci6n.'Para ésto se dirige /Guamú/ de nuevo a /Dfa puro mawii/Ia puertade agua, llevando consigo el cuerpo de lSeng Pinnú/ con el cual procedeentonces a formar el tambor /tuat6rel (Maguaré).Ubicándose frente a la cueva de agua, /Guamú/ reza haciendosonar el tambor /tuat6re/ y surgen asf del interior de la caverna losanimales del monte.Viendo que éste no era el procedimiento para hacer aparecer lagente, reinicia nuevamente su invocaci6n haciendo sonar por segundavez el Maguaré:/lngüza mazaka, mazang yobéri mazá(Esta gente,naturales que aparecerán)/Mazaka pora ajpiku yevá(Hijos de gente que va a vivir esta tierra)/ojpá mazang yobénga irí mlká(Estos naturales que aparecerán van a temer)/Aringa kuma wain bó Tuat6re pá kúñumi(Así será esa gente toc6 tambor)/Ajpíku dejk6ma y yevá mará(Leche centro esta tierra va)(Cauce centro del río esta tierra va)/Mazaxa pora arínbóra ir6 pá(Toda gente va a estar ya)/Mazang yobéri kúma(Gente aparecerá en la canoa)/Miringa buró yá/.(navegará río arriba) .'Surgiendo entonces porpares, las distintas tribus de la humanidadactual, también a través de la puerta de agua.Allf les entregó y distribuy6 los elementos primordiales para losritos y ceremonias, los artefactos propios de la cultura material y,'cfr. lbanez, t978 p. t91 s.s, lbanez 1978 p. :wl9dándoles luego la forma del cuerpo de la anaconda. los envía a crear ydescubrir el mundo. iniciándose así el ciclo de la "Historia de losnaturales",•En el contenido del relato se observa entonces c6mo el tambor /Tuat6re1 (Maguaré) adquiere un origen divino y por tanto sagrado. nos6lo por ser el cuerpo de una deidad primordial. sino también por habersido constru ido por el ser supremo creador y entregado en herencia a lahumanidad. junto con otros elementos culturales. sea tecnológicos o deparafernalia para los ritos y fiestas ceremoniales.El cuerpo de la anaconda ISeng Pinnú/, al ser convenido en ITuatóre/ (Maguaré) sirve como instrumento de invocaci ón, vehículopara la creaci ón de la humanidad. constituyéndose así en símbolo demuerte y resurrecci6n de la naturaleza y la cultura, donde adquiere, yasea la representación del cuerpo social y su organizaci6n jerárquica, yade determinadas fuerzas naturales.Aunque muchas interpretaciones podrían continuarse. en síntesis,el tambor /Tuat6re/ es entonces para los SIRIANO de origen divino ysagrado. símbolo de regeneración, de estructura y funci6n social, derelación con la naturaleza, contacto entre los mundos. serpienteemplumada, tesis. antítesis y síntesis de las contradicciones, cuyosonido remonta a los orígenes en una Invocaci6n a la creaci6n.BIBLIOGRAFIAIBAÑEZ F., Rodrigo;IBAÑEZ F., Rodrigo;IBAÑEZ F., Rodrigo;4 lbaftez 1978 p. 183 s.s101972 SIRIANO. Mito Indlgena del Vaupés. Tes is degrado. Universidad de los Andes, Bogotá,1978 SIRIANO. En "Literatura de ColombiaAborigen" Biblioteca Básica Colombiana, 39 Col-cultura, Bogotá p.p. 183·226.1986 ElNOASTRONOMlA SIRIANO. Cuadernosde Annopologta No. 8 Universidad Nacional deColombia Departamento de Antropologla. Bogotá.

Tuatore. invocación a la creación

Presentaré aquí algunas interpretaciones acerca del contenido
cultural que tiene el tambor ceremonial conocido genéricamente como Maguaré, dentro del grupo indígena Siriano, perteneciente a la familia lingilística Tukano Oriental del Vaupés, donde recibe el nombre de Tuatore. Me baso para esto en el trabajo sobre un relato mítico y en la experiencia etnográfica directa (Ibañez, 1972-1978)

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Tuatore: Invocación a la creación

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