La profusa obra científica –económica, sociológica, antropológica, política,filosófica, cultural, histórica y humanista– de ANTONIO GARCÍA no requiere deexaltación. Su reconocimiento trasciende el ámbito latinoamericano para situarse,en algunas áreas del saber, en las fronteras del pensamiento universal

Santacruz C, Fernando

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A la memoria de Antonio García,  hombre de profundos conocimientos  científico-sociales y de un inmenso valor humano, quien  prefirió la grandeza a laimportancia      La profusa obra científica –económica, sociológica, antropológica, política,filosófica, cultural, histórica y humanista– de ANTONIO GARCÍA no requiere deexaltación. Su reconocimiento trasciende el ámbito latinoamericano para situarse,en algunas áreas del saber, en las fronteras del pensamiento universal.Como científico social, catedrático, polemista, o expositor de ideas, en su discursosiempre exhibió erudición, originalidad, profundidad y rigurosidad científica,características que lo elevan hasta lo más encumbrado del pensar independiente ypropositivo puesto al servicio del conocimiento y la transformación de la realidadsocio-histórica existente en provecho de los pueblos del mundo y, en particular, delos pueblos débiles que aspiran a satisfacer sus necesidades, desplegar plenamentesus capacidades y realizar sus ideales libertarios y sus ambiciones de justicia,solidaridad y equidad.En las ricas reflexiones contenidas en sus obras, está siempre presente el pensamientofilosófico socialista, democrático, crítico, humanista dinámicodialéctico,contrapuesto al dogma marxista ortodoxo y estático.*Comentario sintético al libro “EL REALISMO DIALÉCTICO EN LAHISTORIA..El realismodialéctico enla Historia*Fernando Santacruz C. Economista U. del CaucaUna observación metodológica, es el empleo que García del ensayo crítico y de ladialéctica como  modo insustituible de conocimiento social. Con singular agudezareflexiona: “la dialéctica ha hecho posible plantear el problema de la reintegracióndel saber social –fragmentado y desarticulado como efecto del desarrollo separadode las diversas ramas de unas ciencias sociales encapsuladas en compartimientosestancos y sin relaciones entre sí– como único medio de ver y comprender la realidaden su conjunto, en su totalidad y en sus componentes, en sus interrelaciones y ensus conflictos, en su dinámica y en sus fuerzas contradictorias, en sus dimensionescuantitativas y cualitativas, así como en las posibilidades de preservación o detransformación de esa realidad. En esto consiste precisamente, la alternativadialéctica del desarrollo de la ciencia social en América Latina. O en otrostérminos: el modo dialéctico del conocimiento2 se ha constituido en la alternativafundamental de la ciencia social –como ciencia crítica– en la América Latina, encamino hacia la formulación de nuevos proyectos políticos de nueva sociedad”.       La tesis central del ensayo, objeto de ésta introducción, podemos plantearlacomo sigue: la ortodoxia marxista supuso, erróneamente, haber logrado la formaacabada de la filosofía dialéctica (Materialismo Histórico), al extremar laimportancia determinante de la estructura de producción y las relaciones que ellaengendra sobre el acontecer social, menospreciando la función supraestructural dela política, la ética, la filosofía, el derecho, la cultura, la moral o la religión, esto es,ignorando el carácter dinámico de las leyes de interdependencia que operan en lanaturaleza, la sociedad y el pensamiento, su mutuo condicionamiento y recíprocainteracción.De ahí que “verdad absoluta” o “dogma de fe” constituye la infiltración en lametodología marxista de categorías de pretendida aplicación universal. Al decir deAntonio García es: “el canje de los principios de interdependencia… por el dogmadel materialismo histórico, esto es, la afirmación de que la estructura económicacondiciona, en última instancia, el desarrollo de la historia, es su motor y causa, ydetermina o modela los restantes factores supraestructurales”. Seguidamente afirma:“Para el marxismo todo el actual problema histórico, consiste, no en determinar lasleyes de la interdependencia en un tiempo y un espacio dados, sino en determinarlas leyes de la interdependencia de los factores supraestructurales en relación conla estructura económica”. Posteriormente asevera: “Pero cuando el marxismo hacecrisis –como filosofía materialista de la historia– es cuando definitivamente tomauna estructura escolástica, al afianzar los elementos absolutistas de su pensamientoy debilitar o anular los factores dialécticos”* Subraya García tres rasgos relevantes de la filosofía dialéctica en la   comprensión de la historia:Fernando Santacruz C.110I) La historia se desarrolla en forma de proceso, está condicionada por las leyes dela causalidad y, en consecuencia, no ha surgido espontánea ni definitivamente.II) La historia debe estudiarse desde perspectivas múltiples, complementarias,rechazando un ángulo de enfoque único, dominante y excluyente; su conformaciónobedece a diversos factores que se interactúan, interrelacionan y condicionanrecíprocamente, obligando al investigador a integrarlos para su correctainterpretación.III) La historia tiene un sentido que se origina en sí misma, opuesto a quienes se loniegan o le atribuyen un significado metafísico.Así mismo, bosqueja la “personalidad de las épocas históricas” y el papel delindividuo en la historia: “la dialéctica ha enderezado la investigación hacia elcontenido… Apenas comenzamos a descubrir la personalidad, el espíritu de lasépocas, no sólo sus maneras sino su estilo… La vida no se aprisiona fácilmente encategorías, ni la historia podrá comprenderse de veras –como proceso, comoenseñanza, como experiencia humana– sino en la medida en que conozcamos susformas, su proceso, su contenido, su espíritu”.En lo atinente al proceso de las interpretaciones dialécticas de la historia – en elque Antonio García critica el absolutismo del materialismo histórico en la teoría,por cuanto enfatiza en el peso determinante de la estructura económica sobre losdemás factores supraestructurales– señala: “Dialécticamente, todo sistema de ideases un efecto y una causa: como efecto, se relaciona con un tipo de sociedad – conuna dinámica, unos problemas, unas exigencias, un estilo – y con un sistema ounas corrientes de ideas; como causa se relaciona con los movimientos que determinaen la historia, operando sobre ella –más o menos enérgicamente a través de losmúltiples canales de la acción política, religiosa, moral, estética o de cualquierotro orden”      García expone y analiza cada una de las fases seguidas en la interpretacióndialéctica de la historia. Establece que la limitación  antidialéctica y absolutista delsistema hegeliano radica en que es un modelo hermético que fusiona su propiométodo con los resultados de su aplicación histórica; según Engels, “un sistemauniversal cerrado, definitivamente plasmado, en que pretenda cifrarse la cienciade la naturaleza y la historia, es incompatible con las leyes fundamentales de ladialéctica”. Tal deficiencia substancial del método hegeliano también es aplicablea Marx, por cuanto somete inexorablemente a la historia a un ángulo absolutistade enfoque, al predominio de la estructura económica, en última instancia, sobrelos demás factores de la vida social: “la deformación escolástica del marxismo haEl realismo dialéctico en la Historia111consistido en que le ha dado a la dialéctica el carácter de un sistemadogmático de pensamiento”.Del mismo modo, diserta sobre la formulación absolutista del Materialismo Históricoy la atenuación del mismo hecha por Engels, Lenin y Plejanov, partiendo de labase de que dicho Materialismo exige el reconocimiento a priori de la CausaCausarum de la estructura económica, en los términos utilizados por Marx en ellibro Contribución a la Crítica de la Economía Política: “El modo de producciónde la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual. Noes la conciencia del hombre la que determina el ser, sino, por el contrario, el sersocial el que determina su conciencia”. En punto al anterior aserto, sostiene García:“el materialismo conlleva una completa subestimación de lo que es la influencia oacción recíproca de los factores constitutivos de la vida histórica y una absolutasobrestimación del factor económico, situándolo en la condición sempiterna demotor de la historia”. En su lucha contra el dogmatismo y contra la concepción deque el marxismo no era una doctrina acabada, Lenin reivindicó su condición críticay el carácter plurilateral de la dialéctica, la cual definió “como conocimiento vital,multilateral… de innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse ala realidad…”En su teoría revisionista y ecléctica, Bernstein rechazó el dogma de la causa única,acentuó la interdependencia indirecta entre la base económica y los demás elementosde la supraestructura, y redujo tal interrelación a un problema de proporcionesentre sus mutuas influencias, sin que en momento alguno reivindicara el métododialéctico en la interpretación de la historia. Para Antonio García, “La trascendenciahistórica de los movimientos revisionistas, consistió en mostrar los primerosgérmenes –rebeldes, no revolucionarios– del socialismo como negación delcomunismo (…) El socialismo admitía su naturaleza de subproducto doctrinariodel comunismo marxista (…). Ahora el socialismo, enriquecido por las experienciasdel nuevo mundo, empezaba a ser la negación del comunismo marxista”3.La última fase que alcanza el desarrollo del método dialéctico, aplicado a lacognición de la historia, corresponde a la del realismo dialéctico, caracterizadopor:I) Reivindicar el método y encaminarlo hacia la investigación dinámica de lasociedad.II) Suprimir la Causa Causarum económica y reconocer las leyes deinterdependencia, sustituyendo el ángulo de enfoque único y dominante.Fernando Santacruz C.112III) Aplicar decididamente “la teoría de la perspectiva múltiple y condicionada acada época histórica”.IV) Renunciar a los conceptos filosóficos del “proceso histórico” como “procesolineal” y del “hombre racional”, para concebirlo en su exuberante y “contradictoriacomplejidad de elementos racionales e irracionales”.Tal es la estructura dinámica de las fases del pensamiento dialéctico, teórico ypráctico, aplicado al conocimiento de la historia, de las causas y las leyes que larigen, de la personalidad de las épocas históricas, y de la transformación de larealidad  socio-económica.Desde comienzos de la década de los años 40’s en el siglo XX, Antonio García fueuno de los primeros científicos sociales que negó dialécticamente la causa causarumdel comunismo marxista planteó la necesidad de movilizar las fuerzas socialesprogresistas hacia un nuevo proyecto de vida, con el fin de asegurar el sentidohumanista de la economía, el valor trascendental de las libertades y la integraciónde todos los derechos civiles, políticos, sociales, y económicos del hombre.Proponer un Nuevo Socialismo Humanista constituye, estratégicamente, en unaalternativa de las naciones y clases explotadas a fin de superar el atraso, la derrotadel esquema neoliberal de desarrollo; el Nuevo Socialismo revolucionario, asumehistóricamente la función del desarrollo de los países del tercer mundo, y sienta lasbases materiales y espirituales de una nueva sociedad y de un nuevo hombre; tomala democracia como sistema integral de vida, que en procura la realización delhombre como comunidad y como individuo. Esta construcción teórica se fundamentaen la síntesis entre el socialismo como sistema de vida económica y el liberalismocomo sistema de vida política.El realismo dialéctico en la Historia113 A nuestro  jucio, “EL REALISMO DIALÉCTICO EN LA HISTORIA” - Lacrisis del marxismo como filosfía histórica-, constituye el culmen del pensamientofilosófico elaborado por Antonio García, la síntesis dialéctica en la que fundamentatoda su producción intelectual y, sin lugar a dudas, su gran aporte a la filosofíauniversal y a las ciencias políticas y sociales, particularmente la Historia.

El realismo dialéctico en la historia

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El realismo dialéctico en la Historia

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