Epalza, Míkel de

Repositorio Institucional de la Universidad de Alicante

-. ' eles 4Cles J, /~~. f'UHÚeu . tJ/, t11,J. .. ., · · Ju C.rJ.C.At. '"' 1 . )a /ittittdute · . atamial"-ffWtÍJ'!JÍU : hvttiliJme ·/i~¡uidÍtf¡ue ef univetJ ~ÍJcutJÍt. #US fa. Ji-uclit1n J, pr:t1/emut?. ' .::i.tJJ¡,/il ·ce emimi ,; : · ... ~ : ~. ... .-' . ~ _¡J_u,/ic~li~~ ·.J." Ct,flte. lt ;<,~,~~e¿, en ./f,it/i"tlU4,cntÚ .... · .. · . .. · . . . ,¡ ~i:ÍtHCt-S Je ·l' ~f.~l1tiH4fÍttla. . · . Jfl~ ./3 ~~Nuw • ~/u .r4- EJI!cL.u¿.,.,. ~~~,;.­J. ~ .r4- rg?~~ - Tous droits de traduction. de reproduction ct d'adaptatioa r6servó pour tous pays. Pour toutc correspondancc échange s'adresser A Instltut Sup&leur ele Doc:umeotatlon - Tullls B P : 600 - Tuals (1025) - \ Achevé d'imprimer Sin- presses" de l'Imprimerie S.T.A:G. • Tunis , . . • Mars 1986 • N~ 80 / 8S . ··~ ,:4·. ·: : .. -"· .¡;;· ... \·.;·.- 1 -. ~ -•. ·~ UN MANUSCRITO NARRATIVO NORMATIVO ARABE Y ALJAMIADO : PROBLEMAS LINGUISTICOS, LITERARIOS Y TEOLOGICOS DE LAS TRADUCCIONES MORISCAS Mikel de EPALZA El cambio en el titulo previsto de esta comunicación (1) se debe al des-cubrimiento, hace un par de meses, de un nuevo manuscrito a)jamiado-mejor dicho, bilingüe árabe-romance. en escritura árabe- que puede esclarecer un poco más nuestro conocimiento sobre la génesis y naturaleza de los textos a)jamiado-moriscos, es decir « los textos en lengua no-árabe, con escritura árabe o latina, de los últimos musulmanes de España, mudéjares y moriscos, andalusles » (2). En esta exposición se seguirá el orden temática propuesto por el titulo mismo de la comunicación. t. - El IIUIIUISa'ito Se trata del manuscrito árabe n• 1668 de la Biblioteca del Real Monas-terio de El Escorial (3). No es el único manuscrito aljamiado de este fondo : el n• 1880 babia sido · ya incluido en el catálogo de Saavedra y descrito minuciosamente por Braulio Justel (4). Incluye también - hay que advertirlo - narraciones de personajes musulmanes, como en el n• 1668. Era un manuscrito copiado por el imam de la aljama de Agrea Mnbámmad Al-Ansari en 976/1568 y encontrado con otro libro al derribarse una casa, en Agreda, en 179S. El manuscrito n• 1168 carece de mención de autor. Está fechado repetidas veces- al imal de las historias de los folios 38v, 44r, S4r, Slv, 72v, 79r- :agosto 928/1522, es decir antes de la conversión forzosa al cristiaoismo de los musulma-nes de la Corona de Aragón. El texto fue presentado en traducción parcial por P.M. Pareja (S), que le atribuye un origen aragonés : « el manuscrito procede de tieaas de Aragón. •• ». Esta afinnación cuyo origen y fundamento no aparecen ni en el manuscrito ni en su traducción, se debe quizás al Bibliotecario de El Escorial por aquellas fechas, el arabista Nemesio Morata (m. el 23 de marzo de 1960). A él se deberfa también 1 1 e r r 40 MIKEL DE EPALZA la información de que << en todo caso DO pertenece a ninguno de los tondos pri-mitivos de la biblioteca )), Tiene 155 folios numerados. No es imposible que la encuadernación haya reunido en un solo volumen textos diversos, al menos en lo que se refiere a las dos páginas bilingües, en árabe y romance con escritura árabe. Pero el conjunto parece coherente, como se verá. 2. - Texto Dal'l'ativo En cuanto al género literario del contenido de este manuscrito, se inserta en el género narrativo frecuento en los textos aljamiados, como puede verse en los libros editados en la Colección de Literatura Española Aljamiado-Morisca, dirigida por Alvaro Galmés de Fuentes (6). Son textos de longitud variable, que tienen generalmente porp rotago-nistas personajes del Islam, ya sean pre-islámicos como lblís (Satanás), Musa (Moisés), Sulaimán (Salomón), Adán, Hava (Eva), Abil y Qábil (Abel y Caín) Nuh (No6), Sáleh y Hud, Lot, lbrahim (Abraham), Dulqarnáin (Alejandro Magno), Daud (David), ldrís (Isafas), Ayub (Job), Yunis (Ionás), Yahya (Juan Bautista), Isa (Jesús), o también personajes islámicos como el propio profeta Muhámmad (Mahoma) y sus sucesores y parientes Uzmán y Ali Ibn Abi Tálib. También aparecen algunos relatos - pocos .L.. puramente moralizadores sobre personajes y animales anónimos, y capítulos didácticos, insertos entre textos narrativos : cómo hacer la oración del viernes, horóscopos y oráculos, oración para protegerse del trueno y de la lluvia, preemiencia del Corán frente a los Sal-mos y el Evangelio, etc. Termina significativapente con varios capítulos sobre los milagros del profeta Mahoma y sobre el provecho religioso en invocarle. . ·Queremos insistir sobre el carácter literario de estos textos, que es el narrativo, para que no se les siga llamando leyendas, que es dar un cierto juicio de valor, religioso, sobre su contenido. Es plantarse ante los relatos musulmanes desde el punto de vista cristiano : los textos bíblicos judea-cristianos nunca serian calificados de leyendas judea-cristianas, mientras que los relatos que de ellos se apartan sí lo son. Más vale, pues, en aras de cierto ecumenismo religioso y de la asepsia que la ciencia histórica intenta en esos temas, calificar esos textos por su forma ..:.... narraciones - más que por el valor objetivo de su contenido. Dentro de este mismo espíritu de asepsia religiosa, quisiera proponer que se buscaran nuevas fórmulas para ciertos términos muy utilizados en nuestros estudios aljamiado-moriscos, como por ejemplo en vez de « supersticiones », creencias populares (sin juzgar si son ortodoxas o no para el Islam) o en vez de « magia »,prácticas propiciatorias (ya sea magia blanca o negra, que aceptan los , etnólogos, pero que tienen connotaciones peyorativas para el público culto que nos puede leer). UN MUSCRITO NARRATIVO NO~TIV9 ARABE Y ALTAMIADO 41 El carácter narrativo de estos te~os. del ms. ~o ,1~68 suele figurar al princi· pio de cada una de las historias. llan:ladas l}adi¡ (recontamiento •. narración), l}ikaya (historia. cuento). qi~~a (relatQ, hi!jtqriefíJ.), cuyas (ijferencias no aparecen siempre claras. Hay 34 l;ladit. 8 qi~~a y S l;likaya. Además hay otras denomina-ciones de capítulos generalmente no narrativos : 13. dikr (mención, recuerdo), 9 bah (capítulo), 2 maglis (sesión) y 1 kitab (libro). Las denominaciones a veces se yuxtaponen en un mismo título, por ejemplo en el capítulo sobre Jesús que vamos a nalizar : dikr mawlüd clsa lbn Mariam wa-ma kana min qi~~ati-hi. 3. - Narración normativa Hay que hacer seguir el calificativo de narrativo, aplicado a este género de textos, con el adjetivo normativo. Es decir, que estos textos no tienen una mera finalidad literaria de entretenimiento, como otras· narraciones que permiten variantes a los diversos autores, adaptadores, recitadores o traductores. Son historias sagradas, intocables. Esta característica, que se analizará más adelante, én el caso de los relatos sobre Jesús, tiene mucha importancia para comprender ~1 origen y la naturaleza de estos textos. En efecto, estos textos recogidos en el manuscrito árabe de El Escorial n° 1668 son narrativos y por tanto aptos a su recitación oral, lo que hace su en-canto y su valor literario. Pero por otra parte se refieren casi todos a personajes que aparecen en el Corán y en la primitiva historiografía musulmana: Son narra-ciones que tienen relación directa con la ortodoxia religiosa islámica. Si en una primera época se presentan como un desarrollo narrativo de las más escuetas menciones del Corán y, por tanto, susceptibles de ampliaciones y glosas nuevas ..:_ las cisra'iliyyát o informaciones de origen judío -, pronto adquirirán un carácter inmudable semejante a los demás textos religiosos del Islam : el Corán, los hadices o tradiciones del Profeta. los textos de los grandes maestros del dere-cho musulmán, etc. Por eso no pueden interpretarse estos· textos como· una forma escrita de una tradición oral, ni en árabe, ni mucho menos en romance (aljamiado).·A lo más lo habrían sido al principio del Islam. En época mudéjar-morisca, esos textos se ponen por escrito para no apartarse, en el relato oral, de la ortodoxia que rige el desarrollo de estas narraciones religiosas. El ejemplo de la « traducción >> del texto sobre Jesús, sin c!lsi diferencias entre el texto árabe del ms. Ese. árabe n/1668 y el castellano de la Academia de la Historia Gay. S. 1 (7), nos da una muestra analizable de estas narraciones normativas. Se podría decir lo mismo, probablemente, de los relatos árabes del n° 1668 sobre Alí Ibn Abi Tálib (8), en cuya forma romance-aljamiada han sido editados por Alvaro Galinés (9). Estos relatos «ortodoxos »,según ~1 Islam, no pueden ser pues conside-rados como« leyendas». Pero tampoco se liQ.lÍtan a «las historias de los Pro-fetas » (qisas al-anbiya'), ni a « la vida del Profeta » (sirat an-nabi) (10). 4~ - Arabe y a)janliado El conjunto del manuscrito está en árabe regu ar, con una sintaxis muy directa y un léxico relativamente senciJlo, si exceptuamos algunas palabras « t6. 42 MIKEt. DE EPALZA cnicas » o arcaicas, que no se podían eliminar del texto original, porque eran específicas de la historia narrada. Hay muy pocos fragmentos poéticos, lo que distingue este género· del narrativo literario árabe que ·podríamos calificar de « profano », el adab. Los textos aljamiados son pocos y están insertados enteramente en el texto árabe y son de la misma mano que él, pero no de la del conjunto del manus-crito, que es más c\iidada y que copia de otro manuscrito : menciona que en ciertos pasajes hay unos dibujos, cuyo pie reproduce, pero no el dibujo. Un grupo de textos aljamiados son meras notas marginales, que explican vocablos árabes o los identifican en romance : que Hanna es Santiina (Santa Ana) y que nastashamil significa áiiimai luwiirtái (echemos suertes) (f0 140v). En cambio un largo pasaje está entremezclado con frases en árabe (re 86r-87v). Se trata de una especie de prólogo, lleno de excusas en primera persona, con reflexiones sobre la vida y la muerte. No tiene aparentemente relación con las narraciones que le preceden y le siguen. Podría suponerse que estos dos folios han sido encuadernados con los demás por un hecho casual, pero esta hipótesis no es nada segura, dado que tembién se encuentran las notas aljamiadas margi-nales en otros folios del manuscrito escurialense árabe n° 1668. Los folios 140v a 144v, en los que se encuentran algunas notas margi-nales aljamiadas, han sido reproducidos como apéndice del artículo de Pareja. 5. - Problemas linguistlcos Quizás el problema linguístico más importante que plantea este texto es de si fue el modelo directo del que se tradujeron los textos romances que cono-cemos sobre estas materias. La comparación del fragmento sobre Jesús del n° 1668 con el del Gay. S. l. fols. 99v-128v en escritw;a latina, editado por A. V. Rodríguez, muestra que la fidelidad de la traducción, con ligeras libertades linguísticas, es total. Esto lleva a plantearse hasta qué punto los textos romances (en escritura árabe o latina) de los últimos musulmanes de España (mudéjares y moriscos) reflejan una lengua o dialecto diferente de los demás romances de la Península - salvo para las peculiaridades léxicas específicas de la religión y civilización musulmanas (U)- o son simples calcos de traductor, que es naturalmente bi-lingue y, al traducir un texto« sagrado »o normativo, tiende a pegarse lo más posible al texto original. Este fenómeno de las traducciones, ya estudiado en las traducciones medievales (12), explica los giros extraños en la utilización del castellano-aragonés, pero no permite poner en duda el conocimiento del romance normal por parte del musulmán. Un fenómeno semejante se advierte actualmente en cualquier estudiante universitario de árabe y aun en arabistas españoles, cuando traducen, aunque no se pueda poner en duda su peñecta utilización del castel-lano en la vida normal. Como la mayoría de los textos romances-aljamiados pueden considerarse traducciones del árabe - son muy pocos los que son fruto de creación personal, como parece ser el fragmento del n° 1668 folios 86r-87v, -esta problemática ----.-~=-~~~-- r --tJN MUSCRITO NARRA'tiVO NORMATIVO ARABE Y ALTAIIIADO 43 linguistica originada por el manuscrito bilingue Ese. Ar. n° 1668 atañe a toda la literatura aljamiado-morisca. Lingüísticamente, quisiera insistir una vez más (f3) en que la escritura árabe en lengua romance parece ser un esfuerzo cultural importante de los musul-manes españoles, como proyecto de crear una civilización islamo-hispánica. como la que se expresaba en Oriente en lengua islamo-turca o islamo-persa o, como intentaron los primeros almohades, de crear una cultura escrita islamo-beréber. Era para ellos, en un ambiente cada vez más hispano-parlante, una for-ma de mantenerse fieles a su fe musulmana en una cultura que no era ya árabe y como alternativa a la tradicional cultura islamo-árabe de Al-Anda.lus. 6. - Problemas literarios Dentro de los problemas de las traducciones del árabe al romance-al-jamiado, el ms. Ese. Ar. no 1668 puede ofrecer unas interesantes soluciones al tema de la fidelidad al texto original. En efecto, hay que partir del hecho de que el texto mismo de estos relatos nos ofrece un ejemplo de « fidelidad comentada » al original : en el relato sobre Jesús, el traductor moderno Pareja hizo bien en señalar con bastardilla el texto coránico - que el relato sigue muy fielmente - para distinguirlo del texto aue lo completa. Este mismo procedimiento - pero más limitado - seguirá el tra-ductor al romance, que se ve obligado a glosar y completar ligeramente el texto árabe original, para hacer comprehensible el relato y fluida su expresión narra-tiva. En el original árabe tenia el traductor un modelo metodológico de fidelidad y adaptación, ya que esos relatos eran una transformación de los versículos co-ránicos elípticos en narraciones más elaboradas y detalladas. Si generalmente domina la fidelidad a la adaptación. en el romance, es porque nos encontramos con « narraciones normativas », con una intencionalida.d de control de lo escrito sobre las expresiones orales. En cambio el texto árabe original de estas narraciones, al principio del Islam, había tenido que transfor-mar en relato narrativo lo que no era más que un relato en potencia, en la mención coránica de un hecho acontecido. El paso del Corán y los hadices o hechos proféticos a las· narraciones y luego a su traducción escrita en vistas al control de ortodoxia de unas narraciones orales obligan a tener muy en cuenta los diversos géneros literarios en el proceso de evolución de estos relatos. 7. ~ Problemas teológicos Puede ser útil, para terminar y para confirmar todo lo dicho a partir del ms. Ese. Ar. n° 1668, el analizar en un caso concreto -los relatos sobre Jesús-la problemática teológica que domina esas « narraciones normativas .» de las que hemos hablado. 44 MIKEL DE EPALZA Nos vamos a basar en una triple serie de textos que contienen la « bio-grafía» de Jesús :la serie de textos del Corán, la historia~ Jesús en árabe del ms. Ese. Ar.. no 1668 y esa misma historia en castellano en el ms. de la Academia de la Historia Gay. S. 1. Los tres textos tienen una misma proporción de hechos sobre la vida de Jesús, que difieren de la proporción ñe los hechos de esa biografía en los Evan-gelios cristianos. La visión tradicional entre los orientalistas atribuye sencillamente este desfase. a que los textos islámicos están basados en apócrifos cristianos, espe-cialmente de la infancia de Jesús. Es quedarse en la superficialidad del origen histórico de las narraciones, sin advertir que son sobre todo el resultado de una fundamental selección islámica en la biografía de Jesús, según principios teoló-gicos muy importantes para el Islam. Los textos musulmanes y los cristianos relatan la infancia, la vida adulta y 1a desaparición de Jesús de este mundo. Pero con relación a la biografía evan-gélica de Jesús - que suponemos conocida - estas tres partes son muy diferen-tes en los textos musulmanes : 1 °) Lo que precede al nacimiento de Jesús y su infancia recibe proporcional-mente un larguísimo tratamiento : nacimiento y educación de María, anuncio de Gabriel, engendramiento virginal de Jesús, defensa contra acu8aeiones de ju-díos, milagros diversos de la infancia de Jesús, su aprendizaje. 2°) Breve tratamiento de su vida pública :. algunos milagros sobre todo de resucitar muertos y hacer bajar la mesa celeste, su afirmación de que él no es Dios frente a engaños del demonio a sus seguidores, breve mención de que se comportó como los demás profetas predicando la Unicidad de Dios. 3°) Sobre su Pasión y Muerte, sólo se prepara el escenario de la historia de la viuda y sus dos hijos, para explicar cómo Jesús fue sustituido por otro en la cruz, según la afirmación coránica. Esas biografías musulmanas suelen terminar con una explicación del titulo de Jesús AI-Masi!J, el Cristo, contra el mal Mesías, el Anticristo Ad-Dayyiil. · Esta proporción - que no se puede analizar aquí detenidamente - es común a todos los textos musulmanes. Obedece, en el punto 1°, a negar la divini-dad de Jesús, mostrando todos los detalles de su origen humano, aunque haga muchos milagros, por la acción divina y no por la suya propia : prueba de ello es que Dios hace también abundantes milagros con su madre María, antes de que él nazca. El hecho de que estos textos defiendan a Jesús y María contra el Judaís-mo - honra, virginidad, apoyo divino - no quita nada a su caracter dogmá-tica y fundamentalmente anti-cristiano. UN MUSCRITO NARRATIVO NORMATIVO ARABE Y ALJAMIADO 45 También anti-cristianos son las breves referencias a la vida pública de Jesús : se pretende mostrar que Jesús predicó el mismo mensaje que el Islam, y que sus milagros, sólo hechos gracias a la ayuda de Dios, fueron la base para que lblís (Satanás) engañara a sus discípulos y a los cristianos, haciéndoles creer que Jesús era Dios. El ms. Ese. Ar. no 1668 acaba lógicamente, tras las narraciones de los prodigios de Jesús y de otros personages, con los milagros, mucho más portentosos y significativos, que hizo Dios con Mahoma. La supresión de la pasión-muerte-resurrección de Jesús, fundamental para el Cristianismo, corresponde perfectamente a la creencia musulmana sobre Jesús. Vemos, pues, que la narración islámica de la biografía de Jesús es perfec-tamente « normativa » y está guiada por las creencias musulmanas fundamentales sobre el profetismo mahomético frente a la visión cristiana sobre Jesús. No se trata de leyendas fantasiosas, sino de relatos dogmáticos de la fe musulmana. MIKEL DE EPALZA ( Université d' Alicante) 

Un manuscrito narrativo normativo árabe y aljamiado: problemas lingüísticos, literarios y teológicos de las traducciones moriscas

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