Castiglione, Dario

Violante, P.

Open Research Exeter

INTRASFORMAZIONEA cura di Dario Castiglione e Piero ViolanteMIMESISEterotopieMIMESIS EDIZIONI (Milano – Udine) www.mimesisedizioni.itmimesis@mimesisedizioni.itCollana: Eterotopie, n. xIsbn: 97888575xxxxx© 2014 – MIM EDIZIONI SRL Via Monfalcone, 17/19 – 20099 Sesto San Giovanni (MI) Phone: +39 02 24861657 / 24416383Fax: +39 02 89403935INDICEDario Castiglione e Piero ViolanteINTRODUZIONE  7I.QUATTRO PAROLE-CHIAVE:DEMOCRAZIA, AUTORITÀ, STATO, UNIVERSITÀGianmario BravoLA DEMOCRAZIA SOCIALE. UN’INVENZIONE FORSE IMPERFETTA MA CHE AVREBBE POTUTO VINCERE  13Dario CastiglioneAPPUNTI DI LETTURA: KOJÈVE E SENNETT SULL’AUTORITÀ  25Alan ScottWE ARE THE STATE  33Gabriele MorelloL’ORGANIZZAZIONE DEL SAPERE UNIVERSITARIO  41II.SNODI TEORICI Domenico AgnelloLA DEMOCRAZIA NON FILOSOFICA DI R. RORTY  55Pietro LauroLA DOTTRINA DELLA LIBERTÀ IN TH. W. ADORNO  77Salvatore MuscolinoUN FILOSOFIA POLITICA SULLE ORME DI WITTGENSTEIN?  99III.L’ITALIA IN TRASFORMAZIONEAntonino BlandoI PROFETI DELLA SECONDA REPUBBLICA  125Giancarlo Minaldi e Claudio RioloLA CRISI DEL “ BIPOLARISMO IMPERFETTO”  157Massimo FlorioBENI COMUNI, BENI PUBBLICI, BENI DI CITTADINANZA  185Roberto SalernoLE CITTÀ NEL TEMPO DELLA GLOBALIZZAZIONE  199INTRODUZIONE“La permanenza delle parole in se stesse non è un sintomo suffi ciente dell’identità dei loro contenuti attraverso il tempo”: così afferma Reinhart Koselleck. Un principio che è diventato una sorta di mantra per quanti osservano la trasformazione accelerata delle società contemporanee, più veloce delle parole che la dovrebbero designare. Ma non è solo il gap tra il ritmo di trasformazione della realtà e quello delle parole, c’è anche – è un osservazione di Ulrich Beck – una sorta di attardamento se non mutismo intellettuale a partire dal fatale 11 settembre 2001.L’irruzione di un evento non pensabile ha scioccato gli intellettuali? Le parole franano, ammuffi -scono, come ricorda Beck citando Hofmannsthal, e gli intellettuali, coloro che dovrebbero fare uso pubblico della ragione, appaiono disorientati, tac-ciono, si lamentano di aver perso la centralità di un tempo, di essere in de-clino, di non essere più legislatori, adattandosi al ruolo di gingilli di corte: altra forte costante della tradizione intellettuale. Eppure la trasformazione in cui siamo immersi è una straordinaria risor-sa. Mai come ora gli intellettuali hanno la chance di riconfermarsi nel ruolo d’ inventare parole nuove, variare quelle che ci sono state tramandate, man-dare in soffi tta quelle che non servono più se non a perpetuare miraggi che affollano il nostro popolato orizzonte. Invece di attardarsi sul declino, su questa ambigua categoria interpretativa abitata dalla soggettività mortifi ca-ta che si interpreta come perdente,gli intellettuali hanno il dovere di abban-donare le inutili lamentazioni e reinventarsi sia parole che ruolo nell’am-bito di una società trasformata. Operazione che comporta delle diffi coltà come osservava Pierre Bourdieu a proposito della parola “Stato”: “Una delle mie diffi coltà, allorché si tratta di comprendere ciò che si chiama Stato, è che sono obbligato a dire, con un linguaggio vecchio,qualche cosa che va contro il metalinguaggio e di strascinare (traîner) provvisoriamente il linguaggio vecchio per distruggere ciò che veicola”. Come si fa a slargare il vecchio linguaggio per farne nascere uno nuo-vo contro il linguaggio stesso che si usa? La sfi da contemporanea, che 8 Intrasformazioneper Bourdieu data almeno dal 1990, sta tutta qui, e amplifi ca la funzione pubblica della ragione. Anziché abbandonarsi allo spirito del tempo, gli in-tellettuali semmai debbono ritentare di governarlo con la memoria di spe-ranze non esaurite e di ferite non risarcite addestrando – potremmo forzare in questa direzione l’idea di Bourdieu? – le parole-chiave contro se stesse. Nell’alternativa secca tra fl usso e steccati che caratterizzerebbe, secondo una bella metafora di Habermas, il nostro tempo, il tempo della globalizza-zione, il compito è quello di riportare dentro il fl usso le memorie e i dolori di alcuni steccati per evitare un appiattimento delle storie e delle società. L’istanza etica della rimemorazione che Habermas riceve da Walter Benja-min va coniugata con l’idea ancora habermasiana, all’indomani del nuovo Ottantanove, di una rivoluzione recuperante (nachholende) dice Habermas. La rimemorazione è in sé recuperante, dialetticamente recuperante. Se la permanenza non è garanzia della durata di senso, la rimemorazione e l’at-titudine recuperante sono strumenti concettuali per evitare l’azzeramento e il piallamento, l’omologazione e l’antimetamorfosi.L’antologia di saggi che raccogliamo dai primi numeri della rivista delle idee, Intrasformazione, è un piccolo contributo al lavorio di slargamento del linguaggio e di rimemorizzazione in questa nostra epoca di trasforma-zione. La rivista, e questa stessa antologia, raggruppa studiosi di almeno tre generazioni – per lo più storici, fi losofi  e politologi – che si assume il compito di continuare a fare il mestiere che gli è proprio: slargando le competenze, non impedendosi invasioni di campo, relativizzando i saperi, annullandone gerarchie e confi ni, mettendosi in trasformazione, addestran-do le parole-chiave avvertite come vecchie contro se stesse.Abbiamo diviso il libro in tre parti, la prima che ripercorre l’itinerario concettuale seguito durante i primi due anni della rivista, interrogandosi su alcune categorie politico-sociali portanti delle società moderne e democra-tiche; la seconda che investiga alcuni degli snodi fi losofi ci della cultura a noi contemporanea; la terza, infi ne, che parla più direttamente della società italiana e della sua crisi e trasformazione infi nita (never ending?) da una repubblica ad un’altra, e poi forse indietro nel futuro.Dai saggi sulle quattro parole-chiave della prima parte emerge la crisi d’identità del nostro tempo, mentre la sequenza mostra che si è aggravata una crisi sistemica. La crisi di un sistema costruito sulla centralità della soggettività sociale. Alla fi ne di questa sequenza emerge in tutta eviden-za che la crisi della democrazia, dell’autorità, dello stato, dell’università è legata all’indebolimento dell’uso pubblico della ragione, e all’indeboli-mento del luogo – se non addirittura al suo mutamento funzionale – in cui ci si esercita nell’uso pubblico della ragione. Il corto circuito che ne deriva Introduzione 9indica come la crisi della democrazia contenga la crisi dell’intellettuale e dell’università e che la democrazia regge se la soggettività sociale sulla quale poggia ha margini ampi di un uso pubblico della ragione. Crolla se questi margini vengono cancellati, emergendo una rassegnazione contro il sapere, secondo un quasi testamentario scritto di Adorno. Alla crisi siste-mica va fatto risalire l’infragilimento dell’universalismo che da struttura ossea muta in una sottile pelle di copertura pronta a bucarsi, a lacerarsi. Un universalismo sempre più di e in transizione, ma la cui debolezza ingran-disce la sua funzione compensatoria. Nel tempo che ci trascina, gli uomini costruiscono valori comuni come una crosta di continuità che li preservi dallo sbandamento e dall’idolatria. Nell’età dell’infragilimento universali-sta si è spesso tentati di ricorrere a vecchie coperture soprattutto se esse si offrono aggiornate dalla voglia del dialogo ritrovato. La crosta è come un tetto, è un riparo, e per quanto i signifi cati universalizzanti di democrazia, autorità, stato e università siano in crisi, ne possiamo fare a meno solo con grande diffi coltà e tragica perdita di senso.In un certo senso, i tre saggi contenuti nella seconda parte di questo libro continuano alcuni dei ragionamenti della prima parte sulla crisi del-la soggettività sociale, ma sottolineano come la cifra anti-fondazionalista della fi losofi a contemporanea richieda un sovrappiù di soggettività. Così avviene per lo sguardo ironico di Rorty, quando egli insiste che è tramite la pratica sociale, la coltivazione di un senso comune contingente, e la sedi-mentazione di sentimenti condivisi, che costruiamo i valori di una società democratica e tollerante, a cui ci aggrappiamo senza certezza, ma senza inganno. La libertà in Adorno è anch’essa un prodotto sociale e politico, in quanto il signifi cato della morale e del comportamento etico, dove ragione e volontà si riconciliano, dipende dall’organizzazione del mondo: la “vita retta” dalla “politica corretta” – sempre che questa, nel mondo amministra-to, sia alla nostra portata. Filosofi a e pensiero storico, infi ne, per Wittgen-stein e Skinner, possono liberarsi dalle gabbie dei giochi linguistici, in cui è costretta la prima, e del passato, da cui dipende il secondo, ed acquisi-re invece un valore terapeutico. Sono l’immaginazione fi losofi ca e quella storica gli strumenti che ci permettono, come suggerisce Wittgeinstein, di cambiare l’uso del vocabolario della lingua nel momento in cui l’usiamo, sovvertendone il senso; e come suggerisce Skinner, di esorcizzare la forza del passato sul presente, rifl ettendo su come il passato sia il prodotto di scelte contingenti, e in quanto tali altri mondi sono possibili.La terza parte del libro ci riporta sul terreno più mondano della trasfor-mazione della politica italiana. I primi due saggi rifl ettono sulle trasforma-zioni del regime politico e del sistema dei partiti. Nel primo caso, si tratta 10 Intrasformazionedi una rifl essione sulla natura e i difetti della Prima Repubblica, quella inaugurata dalla Costituzione del 1948, vista con gli occhi dei sostenitori di una mai del tutto realizzata Seconda Repubblica, quella del ventennio berlusconiano. Tant’è che ci si continua a chiedere se la sempre più veloce “rottamazione” del sistema istituzionale e politico a cui assistiamo oggi sia l’inaugurazione di una del tutto nuova Terza Repubblica, o la prose-cuzione della Seconda Repubblica con altri mezzi ma con gli stessi fi ni di smantellare il patto costituzionale del lungo dopoguerra, oppure ancora la ricreazione della Prima Repubblica – con un nuovo grande partito di centro – sotto mentite spoglie. Questo del sistema partitico, e delle conseguenze perverse dell’ingegneria elettorale praticata nell’Italia post-proporzionale, è il tema del secondo saggio di questa terza parte del volume, che per l’ap-punto rifl ette sulla crisi, o sull’impossibilità, di un bipolarismo perfetto, pur ammesso che quest’ultimo alberghi da qualche parte in una forma pura. Di questi tempi, anche il sistema maggioritario britannico stenta a produrre un bipolarismo allo stato puro. Gli ultimi due saggi si soffermano invece su temi e fenomi di carattere più sociale, anche se la politica gioca in questo un ruolo non meno importante. Città e beni comuni, che hanno un posto rilevante nel benessere di ognuno di noi e della vita sociale nel suo com-plesso, sono anch’essi soggetti a importanti trasformazioni. Queste trasfor-mazioni sono materiali, in quanto dipendenti da processi e cambiamenti economici e amministrativi che determinano l’intera economia politica del nostro vivere civile: nella città, nella comunità. Ma sono al tempo stesso un prodotto di come concepiamo questo vivere civile, delle idee e dei va-lori che introiettiamo nella nostra prassi sociale, e di come siamo capaci di slargare il nostro linguaggio così da cogliere le trasformazioni del mondo che circonda, senza però farcene travolgere.Dario CastiglionePiero Violante

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