Nagy, József

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JÓZSEF NAGYDante tra diritto, teologia ed esegesi antica∗Claudia Di FonzoDante tra diritto, teologia ed esegesi anticaNapoli: EdiSES, 2012, pp.188Nel suo nuovo volume Claudia Di Fonzo – che recentemente ha curato tra l’altro  L’ultima forma dell’Ottimo commento (2008) – tratta l’eredità del Sommo Poeta da determinati punti di vista per mezzo di un approccio innovativo e con una peculiare audacia. Analizza alcuni tratti rilevanti dell’opera  dantesca,  ponendola  in  un  contesto  analitico  in  cui  mira  a  ricostruire  il  più  chiaro possibile  le  connessioni  tra  giurisprudenza,  escatologia,  ermeneutica  e  poesia  nella  concezione politico-teologica di Dante. Secondo le parole dell’autrice, «questo lavoro propone una rilettura di Dante non solo alla luce delle nuove acquisizioni, ma pure tendando nuovi percorsi di lettura. La Commedia,  come  pure  i  trattati  danteschi,  sono  collettori  di  „motivi  vaganti”  della  Europa medievale,  riplasmati  e  rigenerati  dalla  forza  poietica  di  quel  genio  che  Eliot  considerava  il maggiore tra i poeti di lingue moderne»1.Il libro è diviso – sicuramente non a caso – in sette capitoli, cui titoli mostrano già in sè gli schemi dei percorsi ermeneutici che Di Fonzo intende compiere: si tratta di definizioni tematiche piuttosto  dense (per  es.  Ordinamento  cosmologico  e  ordinamento  giuridico:  una  specularità  ordinata;  Giusti  son  due  e  non  vi  sono  intesi:  giusto  naturale  e  giusto  legale;  ecc.),  che indubbiamente si spiegano in delle riflessioni complesse di ampio respiro, e che però purtroppo non imboccano in una conclusione generale al termine dell’opera (anche se Di Fonzo caratterizza come «conclusivo» il  capitolo  finale  del  volume,  Disarmonia  infernale,  liturgia astripeta e  polifonia  celeste: «per concludere […] dedicheremo alcune riflessioni alla musica – scrive Di Fonzo – che insieme alla geometria serve a Dante per parlare della visione di Dio»2). Al lettore può sembrare che le bellissime tavole iconografiche3 servano per sostituire la conclusione (pur sapendo che l’analisi dettagliata degli aspetti iconogorafici dei testi danteschi è esposta nel capitolo penultimo del libro, Dante maestro di felicità: risemantizzazione di una iconografia sacra). Questo tuttavia non toglie niente dal pregio del grandioso volume che a mio parere – come ciò risulta evidente anche in base  alla  ricca  bibliografia  –  ha  per  scopo implicito  pure  il  rinnovamento  dell’esegesi  dantesca.  La necessità – sostenuta dall’autrice – di mettere a confronto giurisprudenza e letteratura è delineata * This paper was supported by the János Bolyai Research Scholarship of the Hungarian Academy of Sciences.1 Claudia Di Fonzo, Dante tra diritto, teologia ed esegesi antica, Napoli: EdiSES, 2012, p.4.2 op. cit., p.6.3 op. cit., pp.123-131.1(come definizione di un ulteriore oggetto d’analisi), sempre nel capitolo introduttivo (Un palinsesto  dantesco), nel modo seguente.Che tipo di rapporto esiste tra la letteratura e il  diritto ai tempi di Dante e appena dopo di lui? I glossatori medievali,  come  pure  i  penalisti  fanno  apertamente  ricorso  ai  testi  letterari  là  dove manchi  l’auctoritas di riferimento. La letteratura diventa fonte autoritativa del diritto e il  diritto talvolta assume veste letteraria.  Il  giurista  medievale  legge  un  testo  letterario  autorevole,  per  es.  il  Convivio di  Dante.  E  lo  usa  come  base autoritativa di un commento giuridico: nella fattispecie Dante diventa l’autorità sulla quale si fonda il diritto e la sua intepretazione4.E prosegue Di Fonzo con delle affermazioni ancora più radicali, scrivendo tra l’altro che «il rapporto tra letteratura e diritto è inestricabile, e in relazione a Dante, a Cino da Pistoia e a Bartolo da Sassoferrato paradigmatico: la letteratura è autoritativa del diritto, il diritto si fa letteratura, i commentatori o produttori di poesia sono spesso giuristi. […] Del resto „il diritto comune” fu un fattore di unificazione culturale europeo»5. E, secondo la conclusione preliminare, «la Commedia è la  più  grande finzione  giuridica  della  storia  della  letteratura:  sono gli  atti  del  grande processo celebrato „fuori  dal  mondo” […], nei  confronti  del mondo e della storia  esperita  da Dante per conoscenza e per esperienza, davanti a Dio Giudice, essendo Cristo e Maria avvocati difensori»6.La  riflessione  teorico-giuridica  appare  nell’accennato  secondo  capitolo  del  volume (Ordinamento cosmologico...) tra l’altro nei seguenti termini.L’uomo […] reduplica in sé stesso l’ordinamento cosmologico e quello politico giuridico, poiché Cristo ne ha sanato la natura e ha reso possibile per lui questo cammino. Nel canto di Marco Lombardo [Purgatorio XVI] la connessione tra un ordine naturale impresso e un ordine legale che presiede alla vita consociata è chiarissima ed è riferita al percorso dell’anima razionale che nell’uomo è angelica e ha «amore a la veritade e a la vertude»7.La serie di riflessioni sul rapporto tra il sovrano e i sudditi (basate sul De regimine principum di  Tommaso  e  alcune  tesi  del  Convivio e  della  Monarchia)  giunge  alla  seguente  conclusione provvisoria: «all’imperatore […] l’uomo è soggetto per quelle operazioni che sono regolate dalla legge che egli  stesso emana,  mostra e  comanda,  e alla quale  ogni uomo è subietto,  imperatore compreso in quanto eccellente tra gli uomini»8.È un motivo conduttore perenne nel volume che l’approccio innovativo nei confronti dei testi dell’Alighieri non è attribuito dall’autrice esclusivamente a se stessa, ma presuppone – e ciò, a mio parere, è segno di una riflessione genuinamente ermeneutica – l’esistenza di un dibattito perpetuo 4 op. cit., p.7.5 op. cit., p.8.6 op. cit., p.11.7 op. cit., p.20.8 op. cit., p.26.2tra commenti danteschi «ortodossi» e «d’avanguardia»:alla spinta canonizzante […] si affianca una lettura del testo di Dante che, nella diacronia, fa emergere e recupera talune importanti concezioni e motivi tessuti nel dettato dantesco. Accade così che Benvenuto [da Imola] parli di pluristilismo dantesco, Guido da Pisa recuperi l’intepretazione aristotelica dell’ordinamento morale proposto nel  canto undicesimo dell’Inferno […], Pietro di Dante si adoperi a reperire le fonti classiche e giuridiche, […] e che l’ultima forma dell’Ottimo commento […] attribuisca  particolare  rilievo  all’istanza  politica  e  alla  polemica contro la confusione dei due poteri, politico e spirituale9.Tutto ciò ha una certa rilevanza specialmente in connessione all’accennato canto XVI del Purgatorio. Prendendo allora in considerazione la tradizione dei commenti «non-ortodossi» e le loro peculiari deduzioni, risulta evidente che Dante «raccoglie e armonizza le istanze del dibattito giuridico, poitico e teologico europeo precedente e propone una sintesi»10.Nel capitolo intitolato La legittimazione dell’Impero romano presso Dante Di Fonzo ribadisce tra l’altro che l’Alighierinon è il celebratore dll’Impero romano in quanto tale, ma piuttosto l’interprete della storia dell’Impero romano come  pure  della  tradizione  poetica  e  speculativa  pagana  di  Virgilio;  egli  individua  nell’Impero  il  luogo geometrico  della  realizzazione  della  legge  umana.  […]  Per  Dante  il  diritto  romano  è  emanazione  di  una  esperienza di attuazione dell’intelletto realizzatasi in un momento particolare dell’intera storia dell’uomo: quello della incarnazione11.E da ciò consegue da una parte che «l’Impero non è che l’attuazione della razionalità al suo massimo grado», ossia l’Impero rende possibile «la realizzazione delle potenzialità dell’uomo in quanto perfettamente ordinato al suo fine»12, dall’altra parte consegue che laconnessione  tra  l’Impero  e  la  riparazione  operata  da  Cristo  […]  nel  capitolo  XI  del  secondo  trattato  della Monarchia è cruciale. Il fatto che la colpa sia stata estinta da Cristo, sotto il profilo teologico è fondamentale […], poiché nessun uomo poteva riparare una offesa tanto grande se non Dio stesso facendosi, egli vero Dio, vero uomo in tutto uguale all’uomo eccetto che nel peccato, in tal modo restaurando la relazione tra il creato e il  creatore13.9 op. cit., p.30.10 op. cit., p.31.11 op. cit. p.45.12 op. cit., p.47.13 op. cit., pp.50-51. Nel capitolo della Monarchia, segnalato da Di Fonzo, si legge – nell’ambito di un ragionamento sillogistico – tra l’altro il seguente. «Se […] Cristo non avesse patito sotto un giudice ordinario, […] [la sua] pena non sarebbe stata una punizione. E giudice ordinario non poteva essere se non quello che avesse giurisdizione su tutto il  genere umano, poiché tutto il genere umano veniva punito [e redento] nella carne di Cristo […]. […] Tiberio Cesare, di cui era vicario Pilato, non avrebbe avuto giurisdizione su tutto il genere umano, se l’Impero romano non fosse stato  secondo diritto. […] Cessino […] di far onta all’Impero romano coloro che si fingono figli della Chiesa, vedendo come Cristo, sposo di questa, lo approvò sì all’inizio come al termine della sua milizia». Dante,  Monarchia (a c. di Bruno Nardi), II/XI, Milano-Napoli: R. Ricciardi, 1979, p.433.3Secondo la conclusione principale del capitolo in questione, per Dantela condanna di Cristo fu inflitta nel rispetto della pienezza del diritto umano nel tempo della Roma augustea, allorché l’Impero era considerato legittimo in virtù dell’investitura popolare, e secondo la giustizia superiore di  Dio  che  voleva  riparare,  attraverso  il  suo  stesso  figlio,  alla  disobbedienza  del  suo  figlio  Adamo:  solo  così  giustizia e misericordia si baciano, cielo e terra si toccano, il paradiso si realizza sulla terra14.È nota la decisiva presenza intertestuale dell’Etica Nicomachea di Aristotele nei testi di Dante (basta ricordarci delle parole di Virgilio in  Inferno XI: «Non ti rimembra di quelle parole /con le quai la tua Etica pertratta /le tre disposizion che ’l ciel non vole…»). In connessione a ciò Di Fonzo  (nell’accennato capitolo Giusti son due…), facendo un riferimento a Inferno VI 73, rileva che – con ogni  probabilità  – debba essere un determinato luogo testuale  dell’Etica Nicomachea l’ipotesto della formulazione dei «due giusti», ossia il giusto naturale e il giusto legale; si tratta di un tema trattato  anteriormente  anche  da  Tommaso  d’Aquino  nel  suo  commento  al  libro  V dell’Etica15. Secondo la parole dell’autrice, Tommaso in tale commento «sottolinea come la giustizia sia una virtù atipica in quanto non esiste il giusto in assoluto, ma soltanto in relazione ai diritti di un altro individuo, quindi essa non è una medietà tra un eccesso e un difetto. Sul piano politico, il giusto legale o positivo dipende dai governanti ed è [un fenomeno contestuale-]storico, mentre il giusto naturale è uguale per tutti»16. Per dimostrare la complessità del problema, Di Fonzo dà un breve resoconto di tale distinzione reperibile nell’interpretazione delle Etimologie di Isidoro di Siviglia17, e prosegue con l’analisi di ulteriori approcci al tema. La tragedia di Pier delle Vigne (Inferno XIII, 55-108) consiste anche nel contrasto – nella vita di una determinata persona – tra i  due tipi  di giustizia in questione18, e Dante è, sotto quest’aspetto, «l’anti Pier delle Vigne»19.Nel capitolo La parola ornata e la donna gentile: un connubio ciceroniano, che tratta in pimo luogo della teoria linguistica di Dante, Di Fonzo accentua chenella scelta del volgare risiede il cuore della filosofia politica di Dante che […] nel suo trattato politico [nella  Monarchia,  scritta  –  analogamente  al  De  vulgari  eloquentia –  in  latino]  ha  inteso  sottolineare  come  la legittimazione  de iure dell’Impero romano e la legittimazione del primato del popolo romano vadano di pari  passo. Con [il] popolo si individua quella societas nella quale il principe, riconosciuto dal popolo, fa l’interesse della cittadinanza romana e manifesta la sua sovranità nella sottomissione alla legge (lex digna vox), con ciò realizzando il bene comune. Un principe che, affrancato dalla cupiditas, non solo sia executor iustitiae […], ma che parli la lingua del suo popolo e con essa restauri la comunicazione politica insidiata dalla menzogna del  peccato20.14 Di Fonzo, Dante tra diritto..., ed. cit., p.53.15 cfr. op. cit., pp.56-57.16 op. cit., p.67.17 cfr. op. cit., p.68.18 cfr. op. cit., p.70.19 op. cit., p.73.20 op. cit., p.76.4In  base  ad  una serie  di  ulteriori  riflessioni  sulla  relazione  tra  politica/potere  e  lingua nel pensiero dantesco, l’autrice deduce il seguente: «la scelta tra volgare e latino è la scelta fatta da Dante filosofo. La teoresi relativa alle varietà regionali e la determinazione per il registro illustre del volgare adatto alle canzoni della rettitudine è una scelta fatta dal Dante linguista»21.Nell’accennato capitolo finale del volume (Disarmonia infernale...) Di Fonzo ribadisce che nel processo della stesura della Commedia e di altre opere Dante abbia potuto essere motivato anche da  certe  concezioni  musicali  del  medioevo.  Secondo  una  delle  riflessioni  di  chiusura  «se  la Commedia si  conclude con la  visio Dei,  cioè con la visione della trinità figurata nei tre cerchi luminosi, si conclude pure con una musica che ormai è polifonia»22. - - -21 op. cit., p.83. La filosofia del linguaggio di Dante è analizzata in modo approfondito nel secondo capitolo del volume di János Kelemen,  Il Dante filosofo [A filozófus Dante], Budapest: Atlantisz, 2002, pp.97-157 (vedi la recensione di József Nagy sul volume in questione: János Kelemen, A filozófus Dante…, in Alpha Omega, 1/2004, pp.135-138, inoltre on-line: http://academia.edu/2419556/J._Kelemen_Il_Dante_filosofo).La  relazione tra  lingua e potere nella  concezione dantesca è analizzata dal  filosofo ungherese nel  seguente studio  (sempre in ungherese): Kelemen,  Potere e lingua nella filosofia del linguaggio di Dante [Hatalom és nyelv Dante  nyelvfilozófiájában], in Világosság, 2004/1, pp.3-9:http://epa.oszk.hu/01200/01273/00009/pdf/20040510102845.pdf.22 Di Fonzo, Dante tra diritto…, ed. cit., p.121.5

Dante tra diritto, teologia ed esegesi antica

RECENSIONIQuaderni d’italianistica, Volume XXXIV, No. 2, 2013, 169-212Claudia Di Fonzo. Dante tra diritto, teologia ed esegesi antica. Napoli: Edises, 2012.Pp. 188. ISBN 9788879597449. € 15.*In her new volume (Dante between jurisprudence, theology and ancient exegesis)Claudia Di Fonzo—who in 2008 edited the L’ultima forma dell’Ottimo commento—discusses the legacy of the Supreme Poet with an innovative approach. Di Fonzoanalyzes some important traits of Alighieri’s work by inserting it in a context inwhich she intends to reconstruct the connections between jurisprudence, escha-tology, hermeneutics and poetry in Dante’s political-theological conception. Theauthor re-reads Dante’s texts not only in function of some new results in philo-logical investigations, but also in an attempt to reveal new ways in Dante’s inter-pretation. As Di Fonzo sustains, the Comedy and Dante’s treatises are special syn-thesis of certain “roving concepts” (“motivi vaganti”) of the European MiddleAges, reformulated by the poetic power of the man who is considered by Eliot asthe greatest among the poets of modern languages (p.4).The book is divided in seven chapters, the titles indicate clearly thehermeneutic itineraries that Di Fonzo intends to accomplish. The thematic defin-itions are quite dense (for example, Ordinamento cosmologico e ordinamento giuridi-co: una specularità ordinata [Cosmological and juridical order: an ordered speculari-ty]; Giusti son due e non vi sono intesi: giusto naturale e giusto legale [Two men arejust, but no one pays them heed: natural and legal justice]; etc.), and evolve in somecomplex reflections, but unfortunately don’t close in a general conclusion at theend of the volume (no matter the fact the Di Fonzo characterizes as “conclusive”the final chapter entitled Disarmonia infernale, liturgia astripeta e polifonia celeste[Infernal disharmony, liturgy oriented toward the stars and celestial polyphony;“astripeta” refers to “astripetam aquilam”, in De vulgari eloquentia II/IV/11]; p.6).To the reader it might seem that the beautiful iconographic figures (pp.123-131)serve to substitute the conclusion, even if the analysis of the iconographic aspectsof Dantesque texts can be found in the penultimate chapter, Dante maestro di felic-ità: risemantizzazione di una iconografia sacra [Dante, master of happiness: semanticsof a sacred iconography]. Nevertheless, these unusual aspects don’t diminish thevalue of Di Fonzo’s impressive work, which – as it is clear also in base of the bib-liography – has as an objective the renewal of the exegesis of Dante’s works.The necessity to compare jurisprudence and literature is outlined—in theintroductory chapter, Un palinsesto dantesco [A Dantesque palimpsest]—in the fol-lowing way. “Literature becomes the authoritative source of jurisprudence, and lawitself assumes, in certain cases, some literary role. The Medieval jurist reads […]Dante’s Convivio, and he uses it as an authoritative foundation for a juridical com-mentary: in the specific case Dante becomes the authority, on which law and itsinterpretation are founded” (p.7). Di Fonzo goes on asserting that in the case ofDante, Cino da Pistoia and Bartolo da Sassoferrato the linkage between literatureand jurisprudence is paradigmatic: literature is authoritative for the law, jurispru-*This book review was supported by the János Bolyai Research Scholarship of theHungarian Academy of Sciences.12- recensioni  _02Bartoli copy  2/10/14  10:38 AM  Page 169dence is often formulated in a literary form, commentators and poets frequentlyare jurists, and “common law” in that period was a basic factor for the cultural uni-fication of Europe (p.8). According to the preliminary conclusion, the Comedy isto be considered as the greatest juridical fiction in literature: we can witness in itthe acts and deeds of a trial which takes place in close connection with universalhistory (but effectively outside history) by the experiences of Dante, in front ofGod as the judge, and with Christ and Mary as attorneys (p.11). The theoretical-juridical reflection appears more clearly in the second chapter (Ordinamento cos-mologico…) by the following statements. The cosmological and juridical order isreduplicated in the human being, because Christ cured man’s nature and madepossible for him to pursue this way. In the canto of Marco Lombardo (PurgatorioXVI) the link between natural order (imprinted in the human being) and legalorder gives the foundation of social life (p.20). Following the reflections on therelationship between the sovereign and the subjects (taking in consideration somethesis of the De regimine principum of Thomas Aquinas, moreover of Dante’sConvivio and Monarchia) Di Fonzo reiterates in her provisional conclusion thatthe individuals are subject to the emperor by the operations required by the law,which is emanated by the human beings themselves, and to which all humans aresubjected, including the emperor by his excellence (p.26).It’s a main motive in Di Fonzo’s volume the supposition of a historical debatebetween “orthodox” and “avant-garde” commentaries to Dante’s texts: accordingto this view Benvenuto da Imola (in connection to Alighieri’s pluri-stylism),Guido da Pisa (by reaffirming the relevance of Aristotle’s Ethics), Pietro di Dante(for having identified the classical and juridical sources) and the last form of theOttimo commento (in which the authors stress Alighieri’s polemic tone against theconfusion of political and spiritual power) are to be considered as “avant-garde”commentators, and this has a particular importance with regard the already men-tioned Purgatorio XVI (pp.30-31).In the chapter entitled La legittimazione dell’impero romano presso Dante [Thelegitimateness of the Roman Empire in Dante’s theory] Di Fonzo stresses that Alighieriis not celebrating the Roman Empire itself, but he is an interpreter of its history, asof the pagan poetic and speculative tradition of Virgil. For Dante the Empire is theplace of the fulfillment of Roman law, of the actualization of human intellect infunction of the specific historical moment of incarnation (p.45). Under this aspectthe connection between the Empire and the remedial-redeeming action of Christ inchapter XI of the second treatise of Monarchia is crucial (pp.50-51): God forgave,through his son, Jesus, the disobedience of his other son, Adam (p.53).It is well known the intertextual presence of Aristotle’s Nicomachean Ethics inDante’s works. In the chapter Giusti son due… Di Fonzo, concerning Inferno VI 73,underlines that the formulation of the “two just men” can be led back to a determi-nate passage of the Ethics, and it refers to natural justice and to legal justice (a dis-tinction made by Thomas Aquinas in his commentary to the fifth book of the Ethics;pp.56-57). As an example, in the tragedy of Pier delle Vigne (Inferno XIII, 55-108)we can witness the contrast of these two type of justices in one personality (p.70),and Dante—from this point of view—is the “anti-Pier delle Vigne” (p.73).RECENSIONI— 170 —12- recensioni  _02Bartoli copy  2/10/14  10:38 AM  Page 170In the chapter entitled La parola ornata e la donna gentile: un connubio cicero-niano [The adorned word and the gentile woman: a bond with Cicero] the authorgives an overview of the linguistic theory of Alighieri, and highlights the impor-tance of Dante’s philosophical option for the vernacular language: this choice givesthe foundation of the legitimateness of the Roman Empire and—simultaneously—of the supremacy of the Roman people. By the other hand, in Dante’s politicalvision the Prince, cleared from cupiditas, is not exclusively an executor iustitiae, but,by using the language of his own people, restores political communication, per-meated by the lie of sin (p.76).In the final chapter of her book (Disarmonia infernale…) Di Fonzo reaffirmsa hypothesis according to which Alighieri in the process of the draft of the Comedycould have been influenced by some Medieval musical theories—and that seemsto be obvious in Dante’s “polyphonic” description of the vision of God (p.121). JozSEF NAGyUniversity  ELTE of BudapestThe Early Extant Manuscripts of Baldassar Castiglione’s Il libro del cortegiano indigital format. Transcribed by olga Pugliese et al. Toronto: University of TorontoLibrary T-space Faculty Publications. http://hdl.handle.net/1807/32401Several years ago I was fortunate enough to see Raffaello’s famous portrait ofBaldassar Castiglione on display at the High Museum in Atlanta.  I was there fora conference where I was presenting my recent research on Italian Renaissance lit-erary responses to the New World project. The portrait reminded me of Theodore Cachey’s take on the subject in hispivotal work, the “Invention of America” where he suggests that if RenaissanceItaly was not in a position to assert control over an increasingly nationalizedEurope or their holdings beyond the Atlantic, then it certainly could advise thesenew nations on how to build and preserve their newly won dominions.  Indeed,it is clear that in the sixteenth century, the Italians comfortably assumed the roleof “Pan European” (Cachey’s phrase) counselors, whose “how to books” on states-manship and courtly behavior provided guidebooks for navigating this barelycharted, and in some cases, yet uncharted territory. The portrait thus stands as a visual confirmation of the importance and author-itative nature of Castiglione’s most famous work, Il libro del cortegiano (The Book ofthe Courtier), for who, seeing this dashing courtier, his hat tipped just so,  his cloth-ing impeccable, could doubt that he knew exactly of what he wrote?  Immortalizedby Raphael, artist to popes and princes, Castiglione’s eyes are keen but cautious andone gets the sense that Castiglione’s greatest strengths were his power to see that theworld was changing and his ability to adapt to altered paradigms.I was also struck by the wonders of our own new world where a painting near-ly five hundred years old could travel across a vast ocean to a country barely imag-ined at the time of the Courtier’s publication in 1528.  I had the same sense ofwonder when I opened the link to olga Pugliese’s online publication The EarlyRECENSIONI— 171 —12- recensioni  _02Bartoli copy  2/10/14  10:38 AM  Page 171

Dante tra diritto, teologia ed esegesi antica

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