Сергеев, Д. Н.

Electronic Library Belinsky

 1 Д. Н. Сергеев  Нетрадиционные источники татарской генеалогии Как и другие тюркские народы, татары Поволжья составляют гене-алогические летописи – шеджере. Этот специфический источник и способ изложения генеалогической информации – базовый для татарских родо-словных. Все остальные источники (поколенные росписи, таблицы, кар-точки и т. п.), при всей их удобности, не являются традиционными  для татар. Татарским шеджере посвящено большое количество публикаций в Татарстане и за его пределами1. Генеалоги могут также использовать  в качестве справочного материала публикации по башкирским родослов-ным, в связи с общностью истории двух народов, генеалогической тра-диции. Однако больший интерес представляют другие источники, не ха-рактерные для нетюркских народов и представленные в большом коли-честве в татарских семьях. 1. Книги. Старой татарской традицией является внесение записей  о рождении и смерти члена семьи, иных важных событиях в передаваемые из поколения в поколение книги. Генеалог должен учитывать, что татары всегда характеризовались высоким уровнем грамотности (того требует Ислам), в связи с чем во многих семьях сохранилось множество печатных и рукописных книг и других письменных материалов (в том числе арабо-письменных). Известен случай, когда в одной татарской семье долгое вре-мя хранилась и почиталась многостраничная рукопись, выполненная  на арабской графике, которую все считали рукописным Кораном. В дейст-вительности это оказались записки об истории аула, откуда вышла  эта семья, с огромным количеством информации генеалогического харак-тера. В подавляющем большинстве татарских семей хранятся старопечат-ные книги, на страницах которых можно обнаружить подобные записи. 2. Зиараты (кладбища). Татарские семьи всегда старались увекове-чить память о своем умершем родственнике на могильном камне. На таких  2 камнях высекались надписи на арабском или старотатарском языке религиозного характера. Вместе с тем, на многих могильных камнях указывалось полное (мусульманское) имя умершего. На старых камнях можно увидеть надпись аналогичную этой: «Прибегаем к помощи Всевышнего от проклятого шайтана. Каждая душа вкусит смерть. Здесь покоится прах Гыйлметдина бине Гимазетдин бине Бахаутдин бине Галяутдин бине Шигабетдин бине Ильяс бине Ибрахим бине Габдулла, явившегося миру 12 дня месяца раджаба 1216 года и скончавшегося 20 дня месяца мухаррама 1307 года». Такое «полное» имя включает имена всех предков человека по мужской линии за 5–7 поколений (слово «бине», «ибн» означает «сын»). 3. Семейные родословные списки (схемы). Составлялись во многих семьях в связи с мусульманских законоучением, предписывающим обязательное знание о семи поколениях предков. Они напоминают классические нисходящие древа, однако обычно в них не указываются да-ты и фамилии. Фамилии у татар появились еще в Позднем средневековье, однако их носили только наиболее знатные люди, массово фамилии стали применяться только в начале XX в. Отсутствие фамилий, позволяющих соотнести человека с определенным родом, вынуждало татар прибегать  к составлению таких схем для выявления происхождения, в том числе  во избежание кровосмешения, строго запрещенного шариатом. Схемы обычно хранятся в семьях вместе со старыми книгами, многие выполнены арабской графикой. 4. Тамги. Родоплеменные знаки – тамги – характерны для многих тюркских народов, в том числе татар и башкир. Тамги часто представляют собой пиктограммы – простейшие изображения, имеющие в своей основе геометрические фигуры (круг, квадрат, треугольник, прямоугольник, пересекающиеся под разными углами линии др.), схематичные изображе-ния животных и птиц, иногда – буквы алфавита. Некоторые тамги явно произошли от изображения тотемных животных и восходят к древнейшим  3 временам. Тамги внутри рода видоизменялись при отделении новой семьи от большого рода, однако в основе всегда была одна и та же тамга, к кото-рой добавлялась линия, черточка, точка и т. п. Тамги передавались от отца сыну и использовались для обозначения границ земельных участков, клеймения животных, вырубались на бортных деревьях. Также тамга использовалась в качестве подписи на документах – письмах, жалобах; тамги проставлялись в официальных документах – метрических книгах, например. Так, в большинстве татарских метрик вплоть до начала ХХ столетия в записях о браке стоят тамги родителей супругов и свиде-телей. Тамга является определенным подспорьем для генеалога, ведь только по ее внешнему виду опытный генеалог может выяснить, из какого рода происходит тот или иной человек, являются ли они родственниками. Задача генеалога, изучающего истории татарского рода, – выявлять  и систематизировать все тамги по населенному пункту, проставленные, например, в одном ауле. Это позволит по тамге отследить родственные отношения разных лиц. Нетрадиционные источники позволят исследователю детализировать сведения о роде либо начать работу над историей семьи при отсутствии возможности обращения в архивы.                                                  1 Ахметзянов М. И. Татарские шеджере (Исследование татарских шеджере в источниковедческом и лин-гвистических аспектах по спискам XIX–XX вв.). Казань, 1991 ; Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII–XVIII вв. Казань, 1972 ; Нуртдинов Р., Гарифуллин Д. Гали Чокрый: описание жизни, творчества и родословного древа поэта XIX века (на татарском языке). Набережные Челны, 2004 ; Кабдулвахитов К. «Жами аттауарих» думчего карачи Кадыргали бека жалаири // Сулеймановские чтения–2006 : материалы IX Всерос. науч.-практ. конф. Тюмень, 2006. С. 41–44. 

Нетрадиционные источники татарской генеалогии

http://elib.uraic.ru/bitstream/123456789/169/1/Sergeev%202_2013.pdf

Нетрадиционные источники татарской генеалогии

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Electronic Library Belinsky