KUNO, Ryoichi

クノ, リョウイチ

久野, 量一

Prometheus-Academic Collections

Book Reviews 新刊紹介114115『ドン・カズムッホ』とイスパノアメリカ文学マシャード・ジ・アシス著、武田千香訳『ドン・カズムッホ』光文社古典新訳文庫　二〇一四年二月　ブラジルとスペイン語圏アメリカ（以下、イスパノアメリカ）は多くの点で隣接しているはずだが、実際のところ、どのような照応、交錯、切断があるのだろうか。ブラジル文学の最高傑作のひとつとされるマシャード・ジ・アシスの『ドン・カズムッホ』を読んで考えてみた。　マシャードと同年代の作家でイスパノアメリカの作家を挙げるとなると、 ホセ・マルティ（キューバ）だろうか。それとも、マシャードの蔵書のなかに本が見つかったルベン ダリーオ（ニカラグア）だろうか。実際、ダリーオとマシャードは一九〇六年にリオ・デ・ジャネイロで遭遇している。　火と生命と愛のかのブラジルで見た優美な翁　謙遜と機知そのもの。　インドの高貴をたたえる褐色　中国人のような風貌、ギリシャの賢人を思わせる弁舌。(Dulce anciano que vi, en su Brasil de fuegoy de vida y de amor, todo modestia y gracia. Moreno que de la India tuvo su aristocracia; aspecto mandarino, lengua de sabio griego.1)　「マシャード・ジ・アシスに」と題された詩の一連はこのようにマシャードの人柄をたたえた内容である。スペイン語作家とポルトガル語作家 あいだに濃厚な接触が ったことが確かめられる。　マルティ、ダリーオはともにイスパノアメリカ文学にこれまでにない新風を注ぎ込んだ。その旗印は脱亜入欧ならぬ、脱西入仏である。モデ ニスモ作家としてその後、この二人は文学史にその名をとどめることになるが、彼らの活動し 領域は小説、しかも『ドン・カズムッホ』のような長篇小説では く、詩や散文だった。　カルロス・フェンテス（メキシコ）によれば、十九世紀のイスパノアメリカ小説は不毛で、その時代の言論を牽引したのは国民的アイデンティティ 捻出に打ち込んだ歴史家、思想家、教育者たちだった。サルミエント（アルゼンチン）、 オストス（プエルト・リコ）、ベーリョ（ベネズエラ）が代表的だ。したがってダリーオもマルティも、国民国家形成期の流れ なか 置いて考えるべき作家たちである。二人は国外 出てヨーロッパやアメリカ合衆国を知ったコスモポリタンだった。ところがマシャードは国外はおろか、故郷リオ州を一度しか なかったらしい。　にもかかわらず、小説に限って見れば、 『ドン・カズムッホ』と対応する同時代の相手を見つけられるのは、イスパノアメリカではなくヨーロッパや北米である。その時代のヨーロッパなら、マシャードと比肩してもよい作家がいる。スペインで言えばマシャードは国民作家クラリンやペレス・ガルドスと同世代にあたり、とりわけ「姦通小説」としては、 『ドン・カズムッホ』はクラリンの『ラ・レヘンタ』と照応する。北米ではホーソンの『緋文字』が対応する。　とはいえ、マシャードが世界的にその名を轟かせ、しかるべき評価を受けている作家かといえばそうではない。スーザン・ソンタグにはそれが許しがたい（ソンタグの文章が発表されたのは一九九〇年2）。彼女によれば、ヨーロッパ中心の世界文学観が支配していることが第一の障害であ 、マシャードがイタリア人やロシア人、ポルトガル人であれば、このような事態は出来しなかっただろうという。 二 として 隣接するイスパノアメリカにおけるマシャード 対する冷遇を挙げる。彼女の見るところ、ブラジルの作家 イスパノアメリカの作家を強く意識しているのに対し、イスパノアメリカの はブラジルを「相当さげすみの眼で」眺めている いうのである。そしてイスパノアメリカ文学がブラジル文学を無視している象徴的な事例として、ソンタグは「ボルヘスはマシャード・ジ・アシスを読んだことがないらしい」と総括す のだ。　果たしてそうなのだろうか。　キューバの文学研究者による「死後の遍歴|スペイン語のマシャード・ジ・アシス」という論考には、マシャードのスペイン語翻訳事情が詳細に述べられ3。　この論考によれば、マシャード作品のスペイン語翻訳は、一九〇二年『ブラス・クーバ の死後の回想』のウルグアイでの出版にさか ぼることができる。マシャードはまだ存命で、彼自身が「忠実かつ優美な」翻訳だ 評価して る。翻訳者は、ウルグアイの思想家ホセ・エンリケ・ロドーの周囲にいた人である。ロドーはダリーオの紹介者でもあった。　このことから、ロドーもマシャードも、世紀の変わり目のアメリカ大陸の時代状況|米西戦争に勝利したアングロ・アメリカに対するラテン・アメリカの警戒が急速に高まった時期|のなかにいたことがわかる。ロドーの『アリエル』と『ドン・カズムッホ』は同じ一九〇〇年に出版され、 の小説のなかには米西戦争への言及がある。　さて、スペイン語への翻訳は、その後スペインで進む。短篇集を翻訳・編纂したのはラファエル・カンシーノス・アセンスだ。聞き覚えのある人もいるだろう。ボルヘスが師と仰ぐスペインの文人である。カンシーノスによるマシャード翻訳が出たのが一九一九年。ボルヘスがスペインにいてカ シーノス 交流を深めていた時期と重なるのである。したがって、ボルヘスがマシャードを読まなかったというソンタグの想像には小さな疑問符 つけ おきたくな　それ以降マシャードの翻訳はしばしの空白期間を迎えるものの、一九四〇年ぐらいから再開し、二十一世紀初頭 現在にいたるまで、アルゼンチン、メキシコ スペイン、コロンビア、キューバ、 エク ドルで翻訳に恵 れている。ソンタグは、 「 『ブラス・クーバスの死後の回想』がやっとスペイ 語に翻訳されたのは一九六〇年代のこと、書かれ およそ八〇年後、英訳（二度）されてから一〇年後のことである」と言い切っているが、それ 間違っている。　もちろん翻訳があるからといって、イスパノアメリカがブラジル文学を積極的に読んでいるとはいえない。マシャードにても、長篇が中心に翻訳され、短篇作家として 側面はスペイBook Reviews 新刊紹介116117ン語圏ではさほど知られていないという偏ったところもある。だがソンタグの言うような「さげすみ」の目線がイスパノアメリカからブラジルに向けられているのかどうかは分からない。なぜそのような見方が出てきているのかも分からない。両者に支配─被支配の関係はないというのが筆者個人の感覚だ。　おそらくソンタグのその見方に反応して、フェンテスは『ラ・マンチャのマシャード』という講演を行なった4。講演は一九九八年に行なわれ、講演録は二〇〇一年に出版されている。その講演でフェンテスは、マシャードを「十九世紀ラテンアメリカ文学の奇跡（強調引用者）」だと礼賛しているのである。　フェンテスは小説の伝統を二つに分ける。セルバンテス的伝統とワーテルローの伝統である。セルバ テス的伝統とはユーモアを重んじ 系譜 こと あり、後者 ナポレオン・ボナパルトの個人への肯定力に端を発した現実主義的な系譜のことである。前者にはロレンス・スターンやディドロが入り、後者にはバ ザックやドストエフスキーなどが入れら る。　このようにしてフェンテスは『ブラス・クーバスの死後の回想』を、セルバンテス的伝統を踏まえたはじめてのラテンアメリカの小説だと言う 先に言ったよう 、十九世紀のイスパノアメリカは小説の空白期にあたるが、ブラジルにこそセルバンテスの後継が誕生していたというわけである。ソン グがブラジルとイスパノアメリカを切り分けてい ことに 意味がく、イスパノアメリカ＋ブラジル＝「ラテンアメリカ」というコンセプトで文学史を見ようとするのがフェンテ の立ち位置である。　マシャードの語りは機知に富んでいて清々しい。読み応えは大変心地よい。主人公ベント・サンチアーゴが神学校に入るときのエピソードはこう語られる。　数か月後、わたしは聖ヨゼフ神学校に入った。もし出発の前夜と当日の朝、わたしが流した涙の量を測ることができたら、アダム イヴ以来に流されたすべての涙の総計を超えただろう。これはいささか大仰だ。だが、わたしをさいなむこの潔癖性を相殺するためには、誇張もたまにはいい。 （百九十九頁）　カピトゥとの結婚を語る章はこのようにはじまる。　さて、一気に幸せになろう。読者が待ちく びれて自分のことを始め、どこかほかのと ろに遊びに行かないうちに 結婚することにしよう。それは一八六五年三月 ある午後のことちなみに雨が降っていた。だが、新婚夫婦の愛の巣となったチジュカの丘の頂 着いた ろに 、天は雨を引っ込め 星を灯してくれた。すでに知られている星のみならず、幾世紀も先に発見されることになる星までも。 （三六七頁）　マシャードの語りのなかにはその語りを映す鑑が備わっていて、そういう語りの相互作用から生まれてくる笑いがある。おそらくそれがフェンテスの好きな「批判」であり、セルバンテス的である。　『ドン・カズムッホ』の内容について深く書くと、一度目の読みの面白さを損なう恐れがあるので内容そのものに踏み込むことは難しい。ただ、語り主であるドン・カズムッホが「偏屈男」という意味をもっていることから暗示されるとおり、一筋縄の解釈を許さないようになっているということだけ指摘しおこう。先に引用したところも、一度目の読みと、二度目の読み以降とではまったく違った読み方ができる。　イスパノアメリカにはこのような小説はなかったのだろうか。十九世紀にはなかったのかもしれない。だが二十世紀ならガルシア＝マルケスの『予告された殺人の記録』があ 。実はこの作品のキーパーソンは、 『ドン・カズムッホ』と同じサンティアゴという名である。 『ドン・カズムッホ』の語りのもつ両義性、そしてそこから導きだされる解釈を『予告された殺人の記録』に当てはめたらどうなるだろうか。とても興味深い読みが可能になるが、これは今後の課題 あ 。       　　註1Rocca, Pablo, “En el 《Brasil de fuego 》 （Encuentros y desencuentros: Rubén Darío y Machado de Assis ）”, Anales de Literatura Hispanoamericana, 2006, 35, p.78. より2 ソンタグ、スーザン、 「死後の生、マシャード・デ・アシス」 、 『書くこと、ロラン・バルトについて』 （富山太佳夫訳） みすず書房、二〇〇九年、四七─六二頁。3Domínguez, Carlos, Espinosa, “Andanzas póstumas: Machado de Assis en español”, Caracol, No.1, Sao Paulo, 2010, pp.64-85.4Fuentes, Carlos, Machado de la Mancha, Fondo de Cultura Económica, México, D.F., 2001.（久野量一）

Machado De Assis Dom Casmurro : Dom Casmurro and Spanish American Literature (Book Reviews)

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