La permanente innovación del patrimonio sacro impone una reflexión profunda que abarque todo el universo de los espacios sagrados antiguos, recientes y de nueva edificación, en los cristalizados centros históricos o en las conflictuales periferias metropolitanas, como también en oasis de espiritualidad como ciudadelas, monasterios, santuarios aislados....Peer Reviewe

Klodwig, Tobias

Parisi, Iole

Tancredi, Mario

UPCommons. Portal del coneixement obert de la UPC

 1 Abstract   Cristianismo flexible,  entre la vida de las comunidades y los espacios sagrados.  La permanente innovación del patrimonio sacro impone una reflexión profunda que abarque todo el universo de los espacios sagrados antiguos, recientes y de nueva edificación, en los cristalizados centros históricos o en las conflictuales periferias metropolitanas, como también en oasis de espiritualidad como ciudadelas, monasterios, santuarios aislados. Es un patrimonio que más allá de aspectos técnicos y formales, se enriquece quizás de otros elementos inmateriales, que van más allá del sentido mismo de espacio sacro en sus variadas distinciones, definiciones o acentos que pueda asumir.  Estos elementos son también valores, que también pueden incluirse dentro del patrimonio: lo testimonian las experiencias de América Latina, o los signos ancestros de las realizaciones africanas materializadas en formas y materiales tal vez inusuales o desconocidas; también en espacios simbólicos que se insinúan dentro de las catedrales e iglesias del norte de Europa, sustituyendo los dispositivos litúrgicos más tradicionales. En otras palabras, se advierte la exigencia de explorar los caracteres de aquellos valores espirituales, sociales y culturales que estos espacios manifiestan de manera latente o evidente, por medio de las comunidades que se expresan y se reconocen en ellos por su matiz religiosa pero también territorial, dado que históricamente los edificios religiosos han desempeñado un rol universal (ecuménico) ( en el sentido mas literal de la palabra: ósea, como una extensión del espacio público de la ciudad. La apasionante cuestión del uso, transformación, restauración, renovación, cambio de uso, innovación o nueva construcción del patrimonio sacro (estamos restringiendo este concepto a edificios de matiz cristiana), pone entonces algunas cuestiones fundamentales: que estación vive el Cristianismo hoy? Cuál puede ser la representación espacial más coherente con su evolución? Como favorecer un debate acerca de los usos más apropiados de los espacios sagrados, integrándolos a valores y patrimonios inmateriales en los más distintos contextos y en las distintas condiciones? Una serie de preguntas que surgen de ejemplos y experiencias como las de Cuba, Colombia, o de la periferia romana, introducidas por el arquitecto Mario Tancredi.  2 La baja de números de fieles en Europa -y en el norte en especial- esta suscitando reflexiones y experiencias importantes respeto al uso de numerosas iglesias que ya no se utilizan para celebraciones litúrgicas. Mientras que por otro lado, el aumento de fieles y del relativo peso a nivel cultural y decisional de otros países (en especial modo el continente latinoamericano) requiere un esfuerzo en la adecuación de los espacios litúrgicos y de la vida de la comunidad, dando soluciones que también contribuyen a la noción de patrimonio: desde las capillas flexibles en su potencial extensión al valor inequivocablemente social de algunas experiencias de restauración, hasta la inculturación evidente en el uso de materiales y signos locales en los remotas aldeas de recién evangelización.  Mas que de una “crisis” del Cristianismo, podríamos hablar de una profunda transformación, que refleja un aspecto connatural en la misma naturaleza, constituida por el misterio de un Dios hecho Hombre, que en el paradigma de la Encarnación tiene los genes de la adaptación, de la flexibilidad (o permanente innovación), del transmigrar constantemente hacia nuevas interpretaciones, nuevos territorios y configuraciones espaciales y tipológicas, como evidencian el universo de variaciones al tema del espacio litúrgico o sagrado a lo largo de la historia, de la geografía, de las expresiones culturales.  En este marco, la ponencia propuesta al escenario de las Jornadas Internacionales sobre la intervención en el Patrimonio Arquitectónico ofrece un análisis desde distintas perspectivas y ejemplos: de las recientes transformaciones de Espacios sagrados en Alemania realizadas por el Arquitecto Tobias Klodwig, que reflejan la posibilidad de ampliar perspectiva y posibilidad de usos de los edificios religiosos profundizando otros temas, otros valores de la tradición cristiana.  Fuerza propulsiva de estas reflexiones en la historia y tradición cristiana brotan a menudo por corrientes espirituales que en el trascurso de la historia siempre han profundizado, de la fuente viva de las Escrituras, nuevos estímulos e interpretaciones, dando vida a nuevas comunidades que impulsaron también concretizaciones a nivel social, cultural y político, y también arquitectónico. Los Franciscanos, la Compañía de Jesús, así como otras expresiones más allá incluso del Catolicismo, contribuyeron a la creación de aquel patrimonio común de la Humanidad por medio de iglesias, ciudadelas, conventos y monasterios; incluso de utopías. También hoy, nuevas espiritualidades se asoman en un mundo decididamente más laico, y con desafíos distintos. Es la experiencia de Los Focolares: en coherencia a su chispa inspiradora orientada a la composición de trozos de fraternidad y comunión en los  3 mas disparados contextos territoriales, culturales o religiosos, intenta profundizar con signos arquitectónicos e incluso urbanísticos visibles como las ciudadelas, la conformación de espacios en coherencia a su proprio carisma. Un dialogo de formas, culturas y hábitat -relatado por la arquitecta Iole Parisi-, desde las colinas de Toscana hasta las selvas de Camerún.    

Cristianismo flexible : entre la vida de las comunidades y los espacios sagrados

UPCommons

 1 
Abstract  
 
Cristianismo flexible,  
entre la vida de las comunidades y los espacios sagrados. 
 
La permanente innovación del patrimonio sacro impone una reflexión profunda que 
abarque todo el universo de los espacios sagrados antiguos, recientes y de nueva 
edificación, en los cristalizados centros históricos o en las conflictuales periferias 
metropolitanas, como también en oasis de espiritualidad como ciudadelas, monasterios, 
santuarios aislados. 
Es un patrimonio que más allá de aspectos técnicos y formales, se enriquece 
quizás de otros elementos inmateriales, que van más allá del sentido mismo de espacio 
sacro en sus variadas distinciones, definiciones o acentos que pueda asumir.  
Estos elementos son también valores, que también pueden incluirse dentro del 
patrimonio: lo testimonian las experiencias de América Latina, o los signos ancestros de 
las realizaciones africanas materializadas en formas y materiales tal vez inusuales o 
desconocidas; también en espacios simbólicos que se insinúan dentro de las catedrales e 
iglesias del norte de Europa, sustituyendo los dispositivos litúrgicos más tradicionales. 
En otras palabras, se advierte la exigencia de explorar los caracteres de aquellos 
valores espirituales, sociales y culturales que estos espacios manifiestan de manera 
latente o evidente, por medio de las comunidades que se expresan y se reconocen en 
ellos por su matiz religiosa pero también territorial, dado que históricamente los edificios 
religiosos han desempeñado un rol universal (ecuménico) ( en el sentido mas literal de la 
palabra: ósea, como una extensión del espacio público de la ciudad. 
La apasionante cuestión del uso, transformación, restauración, renovación, cambio 
de uso, innovación o nueva construcción del patrimonio sacro (estamos restringiendo este 
concepto a edificios de matiz cristiana), pone entonces algunas cuestiones 
fundamentales: que estación vive el Cristianismo hoy? Cuál puede ser la representación 
espacial más coherente con su evolución? Como favorecer un debate acerca de los usos 
más apropiados de los espacios sagrados, integrándolos a valores y patrimonios 
inmateriales en los más distintos contextos y en las distintas condiciones? Una serie de 
preguntas que surgen de ejemplos y experiencias como las de Cuba, Colombia, o de la 
periferia romana, introducidas por el arquitecto Mario Tancredi. 
 2 
La baja de números de fieles en Europa -y en el norte en especial- esta suscitando 
reflexiones y experiencias importantes respeto al uso de numerosas iglesias que ya no se 
utilizan para celebraciones litúrgicas. Mientras que por otro lado, el aumento de fieles y 
del relativo peso a nivel cultural y decisional de otros países (en especial modo el 
continente latinoamericano) requiere un esfuerzo en la adecuación de los espacios 
litúrgicos y de la vida de la comunidad, dando soluciones que también contribuyen a la 
noción de patrimonio: desde las capillas flexibles en su potencial extensión al valor 
inequivocablemente social de algunas experiencias de restauración, hasta la inculturación 
evidente en el uso de materiales y signos locales en los remotas aldeas de recién 
evangelización.  
Mas que de una “crisis” del Cristianismo, podríamos hablar de una profunda 
transformación, que refleja un aspecto connatural en la misma naturaleza, constituida por 
el misterio de un Dios hecho Hombre, que en el paradigma de la Encarnación tiene los 
genes de la adaptación, de la flexibilidad (o permanente innovación), del transmigrar 
constantemente hacia nuevas interpretaciones, nuevos territorios y configuraciones 
espaciales y tipológicas, como evidencian el universo de variaciones al tema del espacio 
litúrgico o sagrado a lo largo de la historia, de la geografía, de las expresiones culturales.  
En este marco, la ponencia propuesta al escenario de las Jornadas Internacionales 
sobre la intervención en el Patrimonio Arquitectónico ofrece un análisis desde distintas 
perspectivas y ejemplos: de las recientes transformaciones de Espacios sagrados en 
Alemania realizadas por el Arquitecto Tobias Klodwig, que reflejan la posibilidad de 
ampliar perspectiva y posibilidad de usos de los edificios religiosos profundizando otros 
temas, otros valores de la tradición cristiana.  
Fuerza propulsiva de estas reflexiones en la historia y tradición cristiana brotan a 
menudo por corrientes espirituales que en el trascurso de la historia siempre han 
profundizado, de la fuente viva de las Escrituras, nuevos estímulos e interpretaciones, 
dando vida a nuevas comunidades que impulsaron también concretizaciones a nivel 
social, cultural y político, y también arquitectónico. Los Franciscanos, la Compañía de 
Jesús, así como otras expresiones más allá incluso del Catolicismo, contribuyeron a la 
creación de aquel patrimonio común de la Humanidad por medio de iglesias, ciudadelas, 
conventos y monasterios; incluso de utopías. 
También hoy, nuevas espiritualidades se asoman en un mundo decididamente más 
laico, y con desafíos distintos. Es la experiencia de Los Focolares: en coherencia a su 
chispa inspiradora orientada a la composición de trozos de fraternidad y comunión en los 
 3 
mas disparados contextos territoriales, culturales o religiosos, intenta profundizar con 
signos arquitectónicos e incluso urbanísticos visibles como las ciudadelas, la 
conformación de espacios en coherencia a su proprio carisma. Un dialogo de formas, 
culturas y hábitat -relatado por la arquitecta Iole Parisi-, desde las colinas de Toscana 
hasta las selvas de Camerún. 
 
 
 


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