文章是反映作者各方面素养,尤其是道德情操的一面镜子。作者须十分重视自身的道德修养。文章与道德,道德为先,文章次之。袁枚《随园诗话》论杜甫之诗时说:“人必先有芬芳悱恻之怀,而后有沉郁顿挫之作。”的确,今观杜诗,不论思

薛锡振

Xiamen University Institutional Repository

写作杂谈浅论作者的道德修养O薛锡振文章是反映作者各方面紊养,尤其是道德情操的一 面镜子.作者须十分重视 自身的道德修养.文章与道德,道德为先,文章次之。袁枚 《随园诗话 》论杜甫之诗时说: “人必先有芬芳排恻之怀.而后有沉郁顿挫之作。 ”的确,今观杜诗,不论思君王,忧祸乱,悲时日,念友朋,吊古人,怀远道,无不显示 出高尚的道德情操.看来,人谓“千古诗人推杜甫” ,绝非偶然。由此想到章学诚说过的几句话:“又 非情不深,而情贵于正” ,若不 正, “发为文辞,至干害义而违道,其人犹不 自知也。故日: 心术不可不慎也。 ” ( 《文史通义·史德》 ) 此话于作者,实不失为振聋发绩之语.在文学史上,倒确有章学诚所说的“不慎”者,韩文公也许可算一个吧。韩愈“文起八代之衰” (苏轼 《潮州韩文公庙碑》 ),创作了许多气势奔放、雄健有力的好作品,不 愧为唐代文坛 巨攀.他自谓“七岁而学圣人 之道,以修其身” ( 《上宰相书》 )。其修身可谓早矣。他教人作文时也发表过这样中肯的意见: “将薪至于古之 立 言者,则无望其速成,无诱于势利,养其根 而俊其实,加其青而希其光,根之茂者其实遂,膏之沃者其光哗,仁义之人,其言蔼如也。 ”韩愈说的“古之立言者” ,指的是像孔夫子那样著书立说的古代圣人。其意盖谓文章的质量决定于作者的道德修养,要想在写文章上取得成就,进而达到“古之立 言者”的境界,必先务本,在思想品德上“养根” 、 “加膏” ,做“仁义之人” 。即使所写的文章,内容和言辞都很纯正 了,仍然“不可 以不养也” ,还 要“行之乎仁义之途,游之 乎 《诗 》、《书 》 之源,无迷其途,无绝其源,终吾身 而 已矣”( 《答李诩书》 )。这里,韩愈为有志于学习古 文的青年作者明确指出了道德修养的重要性和长期性,再清楚不过地表明 了道德修养和文章写作的关系。令人遗憾的是,他 自己却来时时实行.他为达官贵人写的碑志文中,就有许多被称为“谈墓之作”的东西,更有像 《上李尚书书》 那样趋炎附势、颠倒黑白、阿诀权贵、被后人耻笑的文章。韩愈写这类作1 8品,虽大多是为生计和逆境所迫,也并非他的主要方面,但总是给他的道德文章带上 了污点。可见,作者要真正修成纯正 美好的品德,并始终付诸写作实践,一辈子都写好文幸,不写坏文幸,亦非易事。难则难矣,并非不能。马克思、恩格斯、列宁、毛泽东都是伟大的思想家、革命家.他们怀抱着革命真理,献身于劳苦大众的解放事业,与人民群众同呼吸、共命运,全心全意为人 民谋利益,具有远大的理想和光辉竣洁的品格。以此为根墓,使他们的写作活动紧密联系着无产阶级和人类解放的事业。他们的著作光照裹宇,与日月 同辉。这是大家所见明知的.鲁迅注重自身思想道德的修养,堪称一切作者的典范。香迅坦 然承认,由干“生长 在都市的大家庭里” ,接受过“古书和师傅的教训” , “总觉得古人写在书上的可恶思想,我的心里也常有, ”一 我常常诅咒我的这思想。 ”他很不满意自己青年时期用文言文写的几篇文章,说那些文章写得大 长,有的“简直是生凑” ,尤其是里 面 的“怪句子”和“古字” ,使人感到“生涩” 。他的译著印本,最初印一次是一 千,后来加五 百,直到二千至 四千。可是,每一增加,他都“伴着哀愁,怕于读者有害,因此作文就时常更谨慎、更踌躇” 。他回忆过这样的 一件事:“还记得三四 年前,有一个学生来买我的书,从衣袋里掏出钱来放在我手 里,那钱上还带着体温,这体温便烙印了我的心,至今要 写文字时,还常使我怕毒害了这类的青年,迟 疑不敢下笔. ” “怕来熟的果实偏偏毒死 了偏爱我的果 实的人. ” ( 《 写在 (坟 》 后面 ” 这是多么严格的自我解剖,多么强烈的社会贵任感,又是何等高尚的道德情操啊 l 柳青在 《谈谈生活和创作的态度 》 一 文中曾经说,西方有个资产阶级作家声称写东西“不管正确不正确,只想写得越动人越好,至干他的读者里头,有人看过他的作品 以后 自杀了,他不管” . (见 《 文艺报》 1 9 6 0 年第1 3、1 4 期 ) 在鲁迅 面前,这类西方资产阶级作家显得多么渺小 !文学以形象反映生活,形象化也就必然成为对文学语言的一个基本要求.所谓语言的形象化,不仅仅指准确地勾勒事物的外形,同时也包括对事物的状态、声音、颜色、气味、质地等进行生动具体的描绘。高明的作家在描幕事物、刻画形象时,无不千方百计地调动起读者的眼、耳、鼻、舌、身等感官去感受,使他们对所描写的对象如睹其形,如见其色,如闻其声,如嗅其气,如品其味,如触其体,从而留下极为鲜明而深刻的印象。为了达到这样的目的,作家们经常采用多种多祥的方法进行描写,音响描写就是其 中常 用的的重要方法之准确地选择和运用拟声词,是作家们描摹事物音响时经常采用的重要方式。如同是描写鸟儿的鸣叫,就因鸟的种类不同而迥异:杜鹃的叫声是“不如归去” ,鹅鸽的叫声是“行不得也哥哥” ,秧鸡的叫声是“姑恶” 、 “苦苦” ,鸭鸿的叫声是“布谷,布谷” ,等等;同是摹写人的笑声,却因人的年龄、性别、性格等差异而有别:有时用“哈哈哈” ,有时用“嘿嘿嘿” ,有时用“喀嘻嘻” ,有时用“格格格” ,等等,其它如春O 王先耀雨“沙沙” ,泉水“叮咚” ,秋风“飒飒” ,雷声“隆隆”等等.拟声词选用得越好,拟声的效果就越佳。最早的诗歌总集 《诗经》里的第一首诗,就是从音响描写开始的: “关关唯鸿,在河之洲。 ”诗人用“关关”这个拟声词准确地再现了成双成对的水鸟交相和鸣的生动景象,并以此起兴,抒发了少男少女间的热恋之情。杜甫的 《兵车行 》 一开头便将一个特写镜头推到读者的面前: “车磷撰,马萧萧,行人弓箭各在腰. ”“麟排”攀战车轰鸣之声, “萧萧”状战马嘶鸣之音。两个拟声词的运用,就把车马众多,大批士兵被迫告别亲人,远离家乡,开赴战场时的纷乱情景形象地展现出来 了。鲁迅的短篇小说 《故乡》 里有这样一段描写: “时候既然是深冬,渐近故乡时,天气又阴晦了,冷风吹进船舱中,呜呜地响,从缝隙向外一望,苍黄的夭底下,远近横着几个萧索的荒村,没有一些活气. ” “呜呜”多用来描攀人们在极其悲伤时低声哭泣的声音,这里作者却用它来拟写冷风吹进船舱时的音响,这不但显得自然真切,更重要的是谊染出一种阴晦、悲凉的气氛,再现了旧中国农村一派凄冷、萧条的衰败图景。作家 们在描写事物的音响时,不但十分注意对拟声词的选用,有时甚至对拟声词的字数多少都极为讲究.如孙荪的 《 云斌》 这样描写来势迅猛的暴雨。“忽然,吧嗒吧嗒的声音把我的思路打断了, ”一不一会,雨声就由沙沙沙而刷刷刷,雨丝由断而连,由细而粗,雨大起来了。 ”句中拟声词的运用,使状物与绘声文营作品中的音响描写在当今我国,也不乏道德观念低下、思想感情卑俗的写作者。君 不见,有人追腥 逐臭,津津乐道地描写一些“大放”的生活,渲染他们一掷千金,争豪斗富、穿名牌、吃高档、玩宠物、搞女人的奢靡和腐朽;君不 见.有人还打寿“写作 自由”的健子,赤裸裸地描写纵 故、色情、暴力、凶杀·” …。他们所反映的是病态的社会现象,所表现的是扭曲的人性和变形的灵魂,所宣扬的是消极颓废的情感和俗不可耐的趣味 “·一 总而言之, ’他们散布 了危害社会的种种毒素,有意无 意地把读者,尤其是把心清如水的少年引上邪 恶的道路,导入人生的误 区,这样的作者和柳 青所说的那个西方资产阶级作家,有什么两样?写作是在作者思想意识导引下的有目的的自觉行为.顾炎武对写作的目的有较全面的概括,认为文幸须“有益于天 下” , “有益于将来” , “有稗干后代” 。 ( 《 日知录 》 ) 这是一种正确而崇高的目的.为了这一 目的,作者确须先培养 自己的美德,净化 自己的心灵,只有这样,才能为人民奉献出健康的精神食粮。(作者:厦门大学中文系教师、全国大学语文研究会理事 )l 9

浅论作者的道德修养

http://dspace.xmu.edu.cn/bitstream/handle/2288/118479/%e6%b5%85%e8%ae%ba%e4%bd%9c%e8%80%85%e7%9a%84%e9%81%93%e5%be%b7%e4%bf%ae%e5%85%bb.pdf?sequence=1&isAllowed=y

浅论作者的道德修养

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Xiamen University Institutional Repository