Sanchís, Pilar

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Visioni LatinoAmericane è la rivista del Centro Studi per l'America Latina    Numero 3, Luglio 2010, Issn 2035-6633  14 Raíces: perché una settimana della ispanocultura?  Pilar Sanchís   Sommario  1. I perché dell’organizzazione della Semana de la hispanocultura 2. Le particolarità della Semana e il suo esito in Slovenia 3. L’importanza di approcci diversi nella comunicazione culturale 4. Conclusioni  1. I perché dell’organizzazione della Semana de la hispanocultura   Perché organizzare una settimana culturale? E perché una settimana dedicata alla cultura ispa-nica in Slovenia? Nel tentativo di rispondere a queste domande, si crede utile sviluppare alcune ri-flessioni su quali significati possa assumere oggi la cultura, con un particolare riferimento a quella ispanoamericana. Riflessioni che muovono i loro passi dagli spunti germogliati, a volte anche ina-spettatamente, durante lo svolgimento della Semana de la hispanocultura, evento culturale che si è organizzato a Lubiana e a Kamna Goriza1. Parlando della letteratura, lo scrittore russo Serghej Dovlatov la definì inutile come la crudeltà. Potremmo applicare questa definizione, traslandola in senso lato, a tutti gli ambiti della cultura, considerandoli inutili come la crudeltà, vista la loro natura tipicamente umana. Come nessun anima-le fa teatro, scrive e costruisce cattedrali, così solo gli esseri umani sono capaci di riversare gratui-tamente tanto odio verso i propri simili.  Se da un lato è chiaro che in natura tutto acquista un significato alla luce della lotta per la so-pravvivenza, individuale e della specie, dall’altro in un simile contesto esistenziale è difficile in-quadrare la produzione culturale dell’uomo. Che scopo può avere avuto disegnare forme animali sulla superficie di una grotta agli albori della civiltà umana, o scrivere una tragedia nell’antica Gre-cia? E quali sono oggi le motivazioni che ci spingono a studiare i testi classici o ad apprezzare un genere di musica pensata in secoli lontani da noi? Si ritiene che pur vivendo in un mondo in cui il metro economico sembra essere la sola unità di misura applicabile all’umano, la produzione cultura-le resti un aspetto fondamentale della vita dei vari popoli che abitano il Pianeta, rappresentando una parte significativa della loro ricchezza.  Rifacendosi al noto detto dello scrittore latino Terenzio, Homo sum humani nihil me alieno pu-to2, risulta chiaro come l’interesse verso le tracce lasciate dai popoli, tanto nel passato quanto nel presente, sia insito nella natura umana. Se gli abitanti dell’Isola di Pasqua, scegliendo fra le molte opzioni offerte dall’orizzonte dell’agire umano, non avessero deciso di erigere le loro gigantesche statue quell’isola sarebbe una                                                  1 La Semana de la hspanocultura è un evento tenutosi a Lubiana dal 15 al 21 marzo 2010. Le attività a cui si farà ri-ferimento sono eventi inseriti nel programma di questa iniziativa culturale (maggiori informazioni si possono ottenere consultando la pagina web www.raices.si). 2 «Sono uomo e nulla di ciò che è umano lo considero estraneo alla mia natura di uomo». 6Visioni LatinoAmericane è la rivista del Centro Studi per l'America Latina  della tante che popolano l’oceano Pacifico, invece di essere oggetto di ricerche e di studi che hanno messo in evidenza come l’intensità degli sforzi compiuti da quella civiltà per lasciare un’eredità sto-rica e culturale siano stati maggiori rispetto a quelli profusi per la sua sopravvivenza. È stupefacente notare come le espressioni culturali, a volte, si sostituiscano ai popoli e li identifi-chino. Tutti conoscono il flamenco e lo relazionano alla Spagna, ma è chiaro che non tutti gli spa-gnoli lo apprezzino e non tutte le spagnole suonino le nacchere, benché quel ballo sia divenuto uno degli stereotipi più usati per rappresentare la popolazione e il territorio spagnolo.  Nonostante questo rischio di stereotipizzazione delle diverse produzioni culturali, però, si ritiene che già a partire dal confronto con un singolo aspetto culturale di una determinata zona geografica, possa nascere la possibilità di aprire le porte di una conoscenza più ampia. Dal flamenco, ad esem-pio, le conoscenze possono estendersi ad altri balli tradizionali della Spagna o di altri Paesi ispano-parlanti, come il chotis a Madrid e la milonga in Argentina, creando così le premesse per lo svilup-po di ulteriori saperi.  La Settimana della ispanocultura si è posta come obiettivo proprio quello di promuovere un in-sieme di eventi che testimoniassero la ricchezza, la varietà e la profondità delle diverse culture pro-dotte dai popoli ispanoparlanti. Non a caso, infatti, si è deciso di inserire nel titolo della Semana il termine raíces, puntando i riflettori sui frutti, sulle foglie e sui rami generati dalle radici comuni del-la ispanocultura. Radici che sono state il filo conduttore di tutti gli eventi ideati per la manifestazio-ne, un fil rouge mai espresso esplicitamente in quanto già presente nella matrice comune della lin-gua spagnola.  Ma fare cultura significa solo mettere l’uomo di fronte alla sua umanità ed alle molteplici forme del suo palesarsi spaziale nel corso dei secoli? Si crede che ciò non sia sufficiente e occorra andare oltre un tipo di rappresentazione neutra. «Quando sento parlare di cultura metto mano alla pistola», diceva il ministro della propaganda nazista Goebbels. In negativo, questa frase ci suggerisce già un buon motivo per promuovere la cultura come qualcosa che non si limiti alla dimensione del rappre-sentato, suggerendoci i suoi nessi con le libertà individuali e le preoccupazioni che genera in chi quelle libertà vuole reprimerle. La semplice rappresentazione di un mondo diverso, la possibilità di vivere secondo altri schemi è di per sé uno stimolo per gli uomini e un pericolo per chi si oppone alla pluralità del pensiero umano. Da queste brevi considerazioni si può ben comprendere come forte sia l’esigenza di mantenere ben aperta la finestra che si affaccia sulla cultura, sul suo presente, sul suo passato e sulle infinite visioni che produce in ogni angolo del Pianeta. È per questo che la trasmissione dei molteplici a-spetti che contraddistinguono le culture del Globo, pur restando nel novero delle esigenze umane, diventa una urgenza in determinati frangenti della storia.    2. Le particolarità della Semana e il suo esito in Slovenia  La cultura ispanica presenta delle caratteristiche peculiari, come quella inglese, francese e porto-ghese. È una cultura che a partire da una madrepatria si sviluppa in forme autonome in altri conti-nenti. Non è certo questa la sede per disquisire sulle dinamiche prodotte dai processi di colonizza-zione, analizzando se esse abbiano esclusivamente annientato culture millenarie o se la fusione dei tratti culturali dei conquistati e dei conquistatori, evidente in molti aspetti della cultura latinoameri-cana, abbia dato luogo ad una realtà sui generis.  Certo è che la cultura che caratterizza gran parte del Centro e del Sud America deriva da un pro-cesso storico che non è stato sempre pacifico. È fuori di dubbio che la produzione culturale non ri-flette esclusivamente i sentimenti più nobili dell’animo umano, manifestandosi a volte come la te-stimonianza di una volontà di vita che si esprime attraverso drammatiche esperienze di dolore. Ma fare cultura, come dicevamo sopra, è mettere l’uomo di fronte alla sua umanità, e mettere l’uomo di fronte alla sua umanità significa mostrargli tanto le bellezze dell’arte che produce quanto le rappre-  Numero 3, Luglio 2010, Issn 2035-6633 147 Visioni LatinoAmericane è la rivista del Centro Studi per l'America Latina  sentazioni artistiche delle tragedie animate dalla crudeltà umana. Ambivalenze e contraddizioni dell’esistenza umana che durante la Semana sono emerse chiaramente, ad esempio, nel contrasto fra la vitalità espressa dalla ricchezza cromatica dei vestiti ispirati a Frida Kahlo e il bianco e nero dei disegni dei bambini maya che hanno assistito al perpetrarsi della violenza sul loro popolo3. Manife-stazioni artistiche che testimoniano la gioia e il dolore della vita umana. La cultura ispanica presenta la peculiarità, a partire dal comune denominatore della lingua, di e-videnziare quel ponte emotivo di bellezza e crudeltà che unisce le esperienze umane a tutte le latitu-dini, che proprio attraverso l’utilizzo della lingua diviene una preziosa testimonianza dei processi storici e culturali di un popolo. Attualmente in Slovenia c’è un grande interesse per la lingua e per la cultura ispanica. Difficile stabilire se tale interesse nasca, come avviene per la lingua inglese, dalla diffusione di programmi televisivi, trasmessi in lingua originale con l’ausilio dei sottotitoli4, oppure per la curiosità suscitata dai suoni di una lingua così lontana da quella slovena. Comunque sia, è per soddisfare questo «desi-derio di cultura ispanica» che si sono cercate nuove vie che si sviluppassero parallelamente all’insegnamento tradizionale di tipo accademico della lingua spagnola, nel tentativo di stabilire un contatto tra le due culture che prevedesse un forte investimento sulla dimensione emotiva delle ri-spettive esperienze.   3. L’importanza di approcci diversi nella comunicazione culturale  L’interesse degli sloveni per la cultura ispanica è emerso in tutte le attività promosse dalla Se-mana de la hispanocultura, in particolar durante lo svolgimento di Café nativo5, una serie di appun-tamenti pensati per far incontrare la cultura slovena e quella latinoamericana attraverso i racconti di alcune storie di vita latinoamericane effettuati direttamente dai protagonisti. La cornice all’interno della quale si sono svolti questi incontri è stata volutamente informale. Tale scelta è stata dettata dalla volontà di creare le condizioni affinché emergesse la spontaneità del confronto fra idee, visio-ni e posizioni dissimili fra loro. La partecipazione degli sloveni, il continuo susseguirsi di domande, considerazioni e riflessioni, ha dato luogo ad un dibattito che è stato fedele testimone di un coinvol-gimento personale che è andato ben al di là della mera curiosità verso ciò che consideriamo esotico.  Affrontando la vastità delle tematiche offerte dalla cultura ispanica, questo approccio ha permesso di alternare esperienze di tipo classico, come lo studio della grammatica o della letteratura, con altre meno formali, che hanno mirato alla costruzione di un «ponte emozionale» tra culture differenti.  Ad esempio, nella programmazione degli eventi della Semana si è inserito un concorso di cucina ispanica, un evento che è stato molto apprezzato dai partecipanti. La produzione di piatti provenien-ti da culture diverse, lo sviluppo di nuove esperienze a partire dal senso del gusto e la condivisione del cibo, che spesso rimanda a ricordi familiari molto forti, ha permesso di creare un collegamento a livello emozionale molto profondo che si è dimostrato estremamente efficace. Più scontato, anche se mai banale quando vi si ricorre, è stato l’utilizzo del linguaggio universale per eccellenza, quello musicale. La musica è una forma di espressione che attraversa le frontiere spaziali e temporali che dividono i popoli, le terre e le epoche distanti fra loro, permettendoci di comprendere ciò che sfugge alla nostra esperienza quotidiana.  Anche il teatro, soprattutto per quanto riguarda la gestualità e il non verbale, è stato un medium utile per fare provare allo spettatore - e agli stessi attori protagonisti, com’è avvenuto in forme mol-  Numero 3, Luglio 2010, Issn 2035-6633 148                                                 3 Durante la settimana si sono tenuti vari avvenimenti tra cui una sfilata di vestiti tradizionali eseguiti dallo stilista Joel Loyo, ispirata all’opera della pittrice messicana Frida Kahlo, e una esposizione di disegni dei bambini maya orga-nizzata da Barbara D’Introno e Luca Bianchi, collaboratori del Centro studi per l’America Latina. 4 Il riferimento è alle cosiddette telenovelas. 5 Vedi www.raices.si. Café nativo è un’iniziativa di scambio culturale nell’ambito della Semana de la hispanocultura.  Visioni LatinoAmericane è la rivista del Centro Studi per l'America Latina  to coinvolgenti durante le rappresentazioni proposte dalla Semana - delle emozioni in grado di an-nullare le distanze esistenti. Inoltre, si sono utilizzati anche i giochi di società, come ad esempio il Trivial pursuit in lingua spa-gnola, nel tentativo di coinvolgere attivamente i fruitori della Semana attraverso un approccio che fos-se maggiormente legato alla contemporaneità e potesse venir condiviso da tutti i partecipanti.  Infine, l’incontro Noches de Bohemia e la Maratona di lettura6 hanno voluto inquadrare in un contesto diverso anche l’insegnamento della letteratura, soprattutto per quel che riguarda la trasmis-sione emozionale della cultura.  La varietà degli approcci utilizzati, l’originalità delle attività proposte e il ricorso alla comunica-zione non verbale, sono stati degli strumenti didattici che hanno mirato a coinvolgere i partecipanti prima di tutto come persone, mettendo al centro dell’interesse le emozioni. Si è deciso di seguire questo percorso poiché si è ritenuto che nella trasmissione culturale, la dimensione emozionale po-tesse risultare decisiva nell’apprendimento e nell’analisi dei temi che di volta in volta sarebbero emersi durante lo svolgimento della Semana de la hispanocultura.   4. Conclusioni  Fin dalla sua ideazione, i promotori della Semana de la hispanocultura hanno voluto organizzare una manifestazione che coinvolgesse emotivamente i partecipanti, tentando di trasmettere la cultura attraverso nuove forme artistiche e inediti approcci didattici. Si ritiene, infatti, che la dimensione emotiva sia profondamente significativa nella trasmissione culturale, favorendo l’immedesimazione con l’umanità di altri popoli e la comprensione, come si è voluto evidenziare nella scelta del titolo della Semana, delle comuni raíces umane.                                                                        Numero 3, Luglio 2010, Issn 2035-6633 149 6 Maggiori informazioni sugli eventi citati sono reperibili in www.raices.si.   

Raíces: perché una settimana della ispanocultura?

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