This study investigated bacterial interactions with titanium, and evaluated the use of Serratia biomineralisation to produce a hydroxyapatite (HA) coating on titanium. Adherence of Gram-positive Staphylococcus epidermidis and Streptococcus sanguinis and Gram-negative Serratia sp. NCIMB 40259 and Escherichia coli was compared on commercially pure titanium, Ti6Al4V alloy, pure aluminium and pure vanadium. Grain boundaries, grain orientation and alloy phase structure did not influence adhesion or early proliferation. Adherence of all four strains was equivalent on pure titanium and Ti6Al4V and inhibited on pure aluminium. Serratia biomineralisation was used to introduce a crystalline coating on Al\(_2\)O\(_3\) grit blasted titanium discs and a porous titanium mesh. The porous coating consisted of micro-scale spheres composed of nano-scale calcium deficient HA. Embedded alumina particles and alkali treatment did not noticeably alter precipitation of Serratia HA, nor the structure of the coating in comparison with non-treated substrates. Coatings were retained after sintering at 800\(^\circ\)C in argon, although the original curved plate-like crystals changed to nano-scale β-tricalcium phosphate particles. A phosphorous-rich diffusion zone formed at the coating-titanium interface. This biomineralised coating may have applications for coatings of implants in non load-bearing sites, and other non-clinical applications where a high surface area is the major concern.EThOS - Electronic Theses Online ServiceGBUnited Kingdo

Wang, Anqi

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Bacterial biofilms and biomineralisation on titanium

Forcina, Marisa

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L’IDEA DELL’ITALIA. TRA PENSIERO POLITICO E STORIA CIVILEdi Marisa ForcinaL’ultimo volume di Paolo Bagnoli, dedicato a L’idea dell’Italia 1815-1861, èapparso nelle edizioni Diabasis, collana “Biblioteca di cultura civile. I muri bian-chi” (Reggio Emilia 2007, pp. 360). La casa abbastanza giovane, se riferita al-l’età delle editrici che producono in Italia volumi di notevole interesse, si è sem-pre segnalata non solo per la qualità delle edizioni ma anche per la scelta di ti-toli che rientrano nel quadro di un impegno intellettuale, scientifico e civile. Co-me è avvenuto per il volume di cui qui si parla. Paolo Bagnoli, che oggi è ordinario di Storia del pensiero politico a Siena,ha già avuto, accanto alla carriera accademica, un impegno pluriennale comedirettore della Fondazione “Primo Conti” di Fiesole e poi del Gabinetto Vieus-seux di Firenze. Molto vicino a Giovanni Spadolini, si è fatto apprezzare per isuoi studi nei quali si è manifestato come serio analista, in particolare della sto-ria del pensiero liberalsocialista, individuando in Piero Gobetti un autore chia-ve nella storia italiana delle teorie politiche.Quest’ultima robusta e pregevole fatica è rilevante non solo in quanto è unacompleta e documentata ricostruzione, dal punto di vista della elaborazionepolitica, del processo unitario italiano, ma anche perché porta alla definizionedi un lessico, sinora spesso confuso, che fa perno sui termini di popolo, nazio-ne, nazionalità. Tutto ciò aiuta a capir meglio un dibattito storiografico e age-vola una corretta ermeneutica dei testi. Contemporaneamente, il volume in oggetto è una mappa esaustiva delleelaborazioni ideologiche che hanno contribuito al movimento unitario. Ma uni-tà di cosa? Il volume di Bagnoli ci delinea il rapporto esistente tra ciò che l’Ita-lia era, o poteva essere, come nazione e la sua espressione culturale, vale adire la sua idea nella mente e nelle testimonianze di coloro che ne hanno pro-mosso e costruito la storia dal Congresso di Vienna all’unità. Il lavoro compor-ta – ed è dichiarato – strumenti disciplinari diversi: storici, giuridici, filosofico-ideologici, politico-dottrinari, sociologici “oppure genericamente dottrinari”.Sin dall’inizio, l’autore non si nasconde dietro metafore e afferma che, nel-la realtà italiana, lo Stato moderno nasce solo “per trapianto” quando viene im-posto “sulla punta delle baionette”. In sostanza, la tesi, affermata con rigorosopiglio argomentativo, è quella di una “unità” d’Italia che non ha risolto il proble-ma della “identità” italiana. Infatti, è un’unità che si è realizzata in forme e mo-di non riscontrabili nelle elaborazioni teoriche nate tra il 1815 e il 1860, tuttepresentate, nella ricerca in questione, con acribia e ricchezza documentaria.Leggiamo nel testo: “L’Italia unita coniugò, paradossalmente, Mazzini eGioberti: una contraddizione che avrebbe pesato sulla vicenda nazionale co-107NOTESegni e comprensione 65  20-05-2008  17:24  Pagina 107me un dato genetico fortemente compromissorio” fino ai nostri giorni (p. 29).Già i fatti del 1821 non furono una rivoluzione, bensì un’insorgenza di tipo pre-rivoluzionario voluto da un’avanguardia che puntava alla trasformazione delvecchio Stato sardo da assolutista in costituzionale. Insomma, il problema “del-l’unità costi quel costi”, aveva sottodimensionato il problema del recupero edella valorizzazione delle diversità culturali, politiche, antropologiche esistentinel territorio. Una pluralità la cui genesi era già individuata, nel 1846, in un sag-gio di Giacomo Durando che, parlando della “nazionalità” italiana, aveva affer-mato che era la stessa configurazione geografica “longitudinale” dell’Italia, co-sì come aveva detto Napoleone, ad “ostare alla di lei nazionalità”.Allora le considerazioni fattuali dello storico si coniugano con le proiezionidello studioso del pensiero politico, quando ci avverte che tra il 1830 e il 1848,in termini di cultura politica, la soluzione unitaristica si era radica nel ragiona-mento complessivo di un Paese che voleva ricomporsi, prescindendo dal por-tato di una storia risultante “di tante storie tenute in subordine per paura dicompromettere le meta aspirata; esse, al contrario, se valutate avrebbero po-tuto arricchirla e completarla” (p. 83).Ma chi avrebbe potuto farlo? Nell’ampia e importante ricostruzione di Ba-gnoli emergono anche indirettamente alcune risposte a quell’interrogativo: nonsarebbe stato possibile nella linea degli integralismi cultural-politici, ma forsenella traccia delineata da Cattaneo dove era riconosciuto il ruolo privilegiatodelle autonomie locali. L’autore afferma che è sicuramente a Carlo Cattaneoche dobbiamo “lo sforzo intellettualmente più alto nell’approfondire e interpre-tare i nodi storici e politici della questione italiana”. Cattaneo si era posto il pro-blema dell’idea dell’Italia sulla scia di Romagnosi e del suo concetto di “incivi-limento”, inteso come criterio di una “utilità positiva” e come sintesi di una pro-cessualità storica che partiva dalla constatazione di una permanenza della“barbarie”, nonostante le tesi vichiane che ne affermavano il superamento.Pertanto la storia, per Romagnosi e Cattaneo, doveva essere sempre anima-ta da una morale, anche concreta, della libertà. La “filosofia civile” diveniva, intal modo, “filosofia dei liberi”. D’altro canto anche Romagnosi aveva definito, in ambito filosofico-politico,la questione della nazione in virtù di un parametro storico fondato sull’autono-mia delle comunità e sulla loro capacità di convivere liberamente e civilmente.Parimenti, l’identità italiana per Cattaneo si definiva nel rapporto culturale estorico con la dimensione delle città e con “la cognizione dell’Europa” qualeluogo geo-politico cui l’Italia apparteneva e si rapportava. Elemento che rimar-rà in Piero Gobetti, “il più cattaneano degli intellettuali politici del Novecento ita-liano” (p. 157).Il profilo teorico elaborato da Cattaneo si accompagna ad una forte atten-zione ai dialetti. “Il vero stato degli animi e delle anime, lo specchio delle abi-tudini, delle tradizioni, delle simpatie, delle antipatie, sfugge alle superbe fa-si delle letteratura nazionale. Ella vien tracciata dalla raccolta dei poeti ver-nacoli” affermava il nostro in uno scritto del 1836. Quasi contestualmente,una simile tesi era portata avanti anche dal Ferrari che rifiutava la teoria in-valsa di ricondurre il tema della “nazione italiana” all’unità linguistica. In un108Segni e comprensione 65  20-05-2008  17:24  Pagina 108saggio del 1838 egli parlò, per contrasto, del ruolo della poesia popolare ita-liana e dei dialetti.Per tali motivi, Bagnoli legge nel tardo Cattaneo il rimpianto di una “rivolu-zione negata”. Il fondatore de “Il Politecnico” aveva individuato il limite del mo-to del ’48 quando si era ritenuto che non fosse necessaria una rivoluzione le-gata alla libertà, ma solo una guerra di indipendenza dell’Austria. E, una voltaottenuta l’indipendenza, il progetto sarebbe finito? Qui l’analisi dello storico in-veste le altre teorizzazioni di quei decenni, quelle che comunque alimentaronoil dibattito sulle sorti dell’Italia, magari senza giungere o senza percepire la ne-cessità di una definizione dell’idea-Italia. Così in Massimo Taparelli D’Azeglio troviamo le “speranze e i limiti del libe-ralismo moderato di una classe dirigente tanto contraria, naturalmente, alle co-spirazioni e alle società segrete quanto consapevole che fosse un compito sa-baudo precipuo quello di segnare i destini dell’Italia” (p. 104).Vincenzo Gioberti è il polo opposto di Cattaneo, per storia, dottrina politicae cultura, perché esprimeva la giustificazione nazionalistica dell’idea d’Italiarintracciandola nel “genio” italiano. Per Gioberti, essere nazione non era unproblema reale, risolvendosi l’identità in tutto e per tutto nel cattolicesimo. Lasua certezza era tale che, già alla fine del 1847, individuava l’ambiguità deiprocessi unitari dichiarando: “1° il risorgimento italiano andrà innanzi anchesenza il papa; 2° e anche senza il papa non lascerà di esser cattolico”. Ma pro-gressivamente, dopo la perdente esperienza di Carlo Alberto, il suo giudiziosevero non fu scevro dal più duro moralismo quando attaccò l’intero sistemadel potere sabaudo. In una lettera del maggio 1851 Gioberti scriveva: “Il re [Vit-torio Emanuele II] è più leale di Carlo Alberto, ma più asino ancora. È per di piùdissolutissimo; e in tutti i dintorni della sua villeggiatura non v’ha una donna néuna zitella che sia intatta. Il resto della corte è pinzochero, austriaco, gesuita.L’Azeglio ha buone intenzioni, ma tutto si riduce alle intenzioni. Non fa nulla;lascia gli affari in mano al primo uffiziale che è un retrogrado; e come il re allecontadine, così egli attende alle ballerine. Redentori d’Italia! Cavour è il soloministro che sia attivo; versato nelle finanze e nell’economia, ma ignorante inpolitica; e di più nemico d’Italia, senza probità, senza fede, senza principii.Pronto a tradire la patria in mano agli stranieri, purché gliene metta bene” (pp.185-186). Bagnoli osserva che l’ossessione dell’unità impedì a Gioberti di vedere an-che la questione autonoma della nazione perché data aprioristicamente risoltacol cattolicesimo. Nonostante ciò, egli offrì degli squarci ideologici e dottrinalivicini a quelli del “laico” Cattaneo. Nello scritto Del Rinnovamento civile d’Ita-lia, del 1851, infatti Gioberti parlava dell’ampliamento delle libertà comunali“anzi che statuali, perché la divisione per comuni è assai più naturale che quel-le di altra specie, il municipio essendo il primo stadio della civil comunanza, co-me la patria nazionale ne è l’ultimo”. Né va sottovalutato il fatto che, di lì a qual-che decennio, un altro sacerdote, Luigi Sturzo, pose nel manifesto ideologicodel suo Partito Popolare il tema delle autonomie locali. Ma, per quei parados-si che talvolta la storia presenta, proprio le opere di coloro che avevano dife-so, in vario modo, il ruolo nel cattolicesimo nei processi della unificazione ita-109NOTESegni e comprensione 65  20-05-2008  17:24  Pagina 109liana furono messe nell’Index librorum prohibitorum: le opere politiche di Ro-smini nel 1849, le opere complete di Gioberti del 1852. Quelle del laico Ferra-ri nel 1877. Se Cattaneo e Gioberti rappresentarono, secondo la ricostruzione di PaoloBagnoli, i due poli dottrinalmente più importanti nel percorso verso la nuova Ita-lia, la sua lettura del ruolo di Giuseppe Mazzini è più articolata. Egli affermache la personalità di quest’ultimo emerge, nella storia d’Italia, per il messaggiocivile e morale che la sua vita ci ha consegnato, ma che il suo pensiero politi-co, tuttavia, non ha “complessità dottrinale e si articola intorno ad alcuni con-cetti di fondo che ritroviamo costantemente nella copiosissima produzione pub-blicistica” (p. 208). Una di queste semplificazioni teoriche è, per esempio, nelconfronto con Gioberti che giustificava e mediava le indiscutibili radici cristianecon il “genio italiano”, mentre Mazzini riconduceva il genio italiano direttamen-te e senza mediazioni a Dio. Con questo, l’autore non disconosce il portato storico di alcune critichemazziniane come quella contro il comunismo, visto come inevitabile generato-re di tirannide, e contro il liberalismo a sua volta sfociante nell’individualismo.Per il patriota genovese, l’uomo era libero solo in un sistema democratico poi-ché “il problema dalla democrazia è problema religioso d’educazione”. Demo-crazia e socialità, quindi, per il Mazzini che scriveva nel 1851: “La rivoluzionesarà sociale. Ogni rivoluzione è tale o perisce, sviata da trafficatori di potere eraggiratori politici”. In un inedito del 1861, anche il fondatore della “Giovane Italia” torna sul te-ma delle autonomie municipalistiche, affermando che nazione e comuni sono“le sole due manifestazioni della vita generale e locale che abbiano radice nel-l’essenza delle cose”, affiancandosi così a Cattaneo e a Gioberti. E forse que-sti non sono solo paradossi della storia ma intuizioni comuni di intellettuali ac-corti alle realtà fattuale. Una volta detto dei protagonisti primari e indiscussi del dibattito sulle sortipossibili dell’Italia, il ricco ed esauriente studio di Bagnoli tocca tanti altri per-sonaggi che, dialetticamente, hanno concorso a formare un mosaico pregnan-te di progetti e passioni. Troviamo sottolineate alcune osservazioni acute delFerrari, quando in La rivoluzione e i rivoluzionari in Italia (1844-1845) criticavale società segrete perché “sono state troppo funeste al liberalismo italiano; es-se lo hanno isolato dal popolo, staccato dalla borghesia, in cui doveva trovarela sua forza”. Per esempio, al di là degli studi sulla Carboneria e sulle associa-zioni mazziniane, la storiografia sul Risorgimento non ha dato pari risultati perciò che concerne il ruolo assunto dalla massoneria. Tornando al Ferrari, egli fucontro le idee astratte e le utopie, ma questo non gli vietò di affermare, nel1851, che “la rivoluzione è il trionfo della filosofia chiamata a governare l’uma-nità”, in una sorta di platonismo positivo e partecipato. Non poteva mancare, e difatti non manca, un adeguato posto dedicato aCarlo Pisacane ed alle sue riflessioni. Potremmo dire che il profilo che neemerge è quasi quello di un filosofo della storia che anticipa, o accompagna,percorsi teorici che venivano dal contesto tedesco e dalla sinistra hegeliana.Per Pisacane, infatti, la rivoluzione nasceva dai fatti, dalla prassi. Scrisse nel110Segni e comprensione 65  20-05-2008  17:24  Pagina 110suo Saggio sulla rivoluzione: “L’idea, il concetto dominano, è vero, il destino de’popoli: ma esse son conseguenza de’ fatti, e non si traducono in fatti che dal-le rivoluzioni compite per forza d’armi; ed il popolo non trascorse mai alla vio-lenza perché animato da un concetto, ma perché stimolato da’ dolori”. Ed il suotestamento politico fu la conferma esistenziale prevista e, forse, cercata diun’alternativa “pratica” nella costruzione dell’unità del Paese.Non mancano, in questo excursus, neanche Rosmini e il suo concetto dipersona, anche qui con anticipazioni storiche illuminanti. Nel Progetto di costi-tuzioni elaborato dal sacerdote di Rovereto, per esempio, lo Stato costituzio-nale non può contemplare una propria religione ufficiale: “La Religione non habisogno di protezioni dinastiche, ma di libertà; ha bisogno che sia protetta lasua libertà e non altro”. Per segnalare l’attualità di una tesi del genere non c’èbisogno di ulteriori chiose. Ed infine poi i due “realizzatori”: Cavour e Garibaldi. Questi, con la sua ge-nerosità e il suo carisma, permise una convergenza fattuale di Italie diverse:quella laicista e massonica (1856: “Il più terribile avversario nostro, i preti so-no potentissimi”) con quella più attenta alle reali potenzialità del paese. Bagno-li ricorda come Garibaldi abbia posto la questione dell’integrazione del Sud nel-l’agenda politica nazionale e che gli errori commessi dai governi unitari non so-no imputabili a lui. Uno dei meriti storici di Garibaldi fu proprio quello di segna-lare il problema del Sud come diversa identità. Disincantata, come tutta la ricerca, è la lettura, così come emerge dal libro,del ruolo di Cavour. Il conte è il politico stratega che si muove sul terreno co-me su una scacchiera e se, nel 1860, scriveva che l’arresto di Mazzini è “unodei maggiori servigi che rendere si possa all’Italia”, condivideva quel avevascritto Costantino Nigra di Garibaldi, ritenuto “lo strumento cieco che lavora,senza averne coscienza, per noi” (p. 333).Quali le conclusioni di questo importante lavoro? Che quella italiana è una“identità melliflua”, secondo la definizione data da Giorgio Rumi. Fu il fascismoa portare ad una identità lo Stato non più solo unitario ma nazionale, perché,in quella logica, nazione e patria coincidevano. L’altra unificazione solida fu inparte rappresentata dai valori dell’antifascismo. La tesi di Paolo Bagnoli è pre-cisa: l’unità fu piemontese e sabauda e, con la sua realizzazione, la discussio-ne sull’idea dell’Italia venne archiviata, ma non fu risolto il problema che essaportava in sé. Però “la contingenza della storia ha sicuramente pesato nel com-pattare un destino collettivo e nel determinare le responsabilità degli italiani;guardando a una difficile storia nazionale si deve rilevare che a tali ‘responsa-bilità’, essi hanno dato più volte forte dimostrazione di corrispondere ed è pro-prio in quei passaggi che l’idea dell’Italia si è manifestata al di là di ogni ambi-guità” (p. 339). Anche qui l’eterogenesi dei fini emerge nella storia: l’idea del-l’Italia si è progressivamente costruita nelle prassi e nelle coscienze storichedei suoi cittadini. 111NOTESegni e comprensione 65  20-05-2008  17:24  Pagina 111

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L'idea dell'Italia. Tra pensiero politico e storia civile

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http://etheses.bham.ac.uk/1562/1/Wang11PhD.pdf

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