Costa, Ricardo da

Mallorquí-Ruscalleda, Enric

Revistes Catalanes amb Accés Obert

 
À guisa de introdução: as Emoções na História 
A manera de introducción: Las emociones en la Historia 
By Way of Introduction: The Emotional Domain in History 
Ricardo da COSTA1 e 
Enric MALLORQUÍ-RUSCALLEDA 
 
 
As emoções, são via de regra, o leitmotiv da História e, curiosamente, um dos 
temas mais esquecidos pelos historiadores. Relegadas ao plano da psiquê, as 
emoções foram, a partir do final do século XIX, o espaço de atuação da 
Psicanálise por excelência. 
 
Em contrapartida, o universo dos sentimentos foi objeto de profundas 
considerações filosóficas, desde a Grécia Antiga. Aristóteles (384-322 a. C.), 
de um modo muito franco, abordou o tema em sua Retórica das Paixões. Nela, o 
Estagirita tratou do assunto, quando destacou o poder das emoções e seus 
efeitos nas ações humanas. Por exemplo, ao discorrer sobre o amor e o ódio, o 
filósofo desnudou o âmago mais profundo de nosso ser:  
 
4. Do amor e do ódio 
Digamos a quem se ama ou se odeia, e por quê, após ter definido a amizade e o 
amor. Seja amar o querer para alguém o que se julga bom, para ele e não para 
nós, e também o ser capaz de realizá-lo na medida do possível. Amigo é oque 
ama e é, por sua vez, amado. Consideram-se amigos os que assim se acham 
dispostos reciprocamente. 
 
Admitidas essas conjecturas, é necessariamente nosso amigo aquele que se 
regozija com nossos bens e sofre com nossas tristezas sem outra razão que o 
nosso interesse (…) E os que têm os mesmos inimigos que nós, ou melhor, 
aquele que odeiam os que odiamos, assim como os que são odiados pelos 
mesmos que nos odeiam, porque para todas essas pessoas os bens parecem ser 
os mesmos que para nós.2 
 
                                                
1 Medievalista da Universidade Federal do Espírito Santo (UFES). Acadêmico 
correspondente no exterior da Reial Acadèmia de Bones Lletres de Barcelona. Site: 
www.ricardocosta.com   
2  ARISTÓTELES. Retórica das Paixões. São Paulo: Martins Fontes, , cap. 4, p. 23. 
 
MALLORQUÍ-RUSCALLEDA, Enric (coord.). Mirabilia 15 (2012/2) 
As Emoções no Mediterrâneo Antigo e do início da era moderna 
Las emociones en el Mediterráneo antiguo y en el inicio de la era moderna 
Emotions in Pre- & Early Modern Mediterranean 
Jun-Dez 2012/ISSN 1676-5818 
 
 2 
Quantas atribulações, desgraças, mortes, guerras, sofrimentos, amores e 
vicissitudes a História presenciou sobre o signo das emoções! Do mesmo 
modo, a Idade Média percebeu que as emoções eram a raiz mais profunda, 
base mais recôndita das decisões humanas. Era preciso decifrá-las, analisá-las, 
compreendê-las. Em outras palavras: civilizar a Humanidade, conter suas 
pulsões, domesticar os instintos. Por isso, os pensadores medievais dedicaram 
milhares de obras para defini-las e julgá-las, boas ou más. 
 
Mais: dever-se-ia perscrutá-las no ambiente no qual repercurtem: a sociedade 
humana, o teatro do mundo, pano de fundo de nossa comédia, como bem 
recordou o bispo João de Salisbury (c. 1115-1180): 
 
8. A comparação de Petrônio é sem dúvida elegante: as ações praticadas pelo 
homem no burburinho do mundo assemelham-se mais a uma comédia que a 
um empreendimento heróico.3 Foi dito que “a vida do homem sobre a terra é 
uma milícia”.4 
 
Contudo, se o profeta houvesse podido imaginar o nosso tempo, sem dúvida 
ele também haveria de dizer que a vida do homem sobre a terra é uma 
comédia, na qual cada um, esquecido de si mesmo, recita a parte do outro. Mas 
creio que o profeta apenas queria ensinar que aqueles a quem a vida terrena 
ainda não absorveu, devem ser sempre soldados [de Cristo].5 
 
Um século depois, Tomás de Aquino (1225-1275), ao discorrer sobre os sete 
pecados capitais (tema crucial para a filosofia cristã), transformou-se em um 
dos maiores diagnosticadores da alma humana, esse invariável moto perpétuo 
                                                
3  Petrônio (c. 27-66 a.C.). “Quanto a Petrônio, devemos reportar um pouco antes. É certo 
que ele dedicava o dia ao sono, as noites aos deveres e às distrações da vida. E assim 
como outros devem sua fama ao trabalho, ele a devia à preguiça, e não era tido como 
um libertino e um dissipador, como muitos que dissipam seu patrimônio, mas como um 
erudito no luxo. E como suas palavras e ações eram livres e providas de uma aparência 
de negligência de si mesmo, elas eram recebidas mais de bom grado sob uma aparência 
de simplicidade. Malgrado tudo, foi procônsul da Bitínia e, depois, cônsul, dando provas 
de energia e de estar à altura dos negócios públicos. Voltando aos seus vícios ou 
tomando o ar de um viciado, Petrônio foi admitido entre os poucos íntimos de Nero, 
como um árbitro de elegância, até o ponto em que o príncipe não acreditava que 
houvesse nada mais encantador e delicado em seu luxo além daquilo que Petrônio lhe 
recomendava.” – TÁCITO, An., 16, 18. 
4  Jo 7, 1. 
5  Trad.: Luis Alberto de Boni. In: Filosofia Medieval – Textos. Porto Alegre: Edipucrs, 2000, 
p. 137-143. 
 
MALLORQUÍ-RUSCALLEDA, Enric (coord.). Mirabilia 15 (2012/2) 
As Emoções no Mediterrâneo Antigo e do início da era moderna 
Las emociones en el Mediterráneo antiguo y en el inicio de la era moderna 
Emotions in Pre- & Early Modern Mediterranean 
Jun-Dez 2012/ISSN 1676-5818 
 
 3 
no turbilhão dos acontecimentos da Humanidade, como bem destacou Marc 
Bloch (1889-1944).6 
 
Invejar, pelo seu próprio objeto, implica algo contra a caridade, pois é próprio 
do amor de amizade querer bem do amigo como se fosse para si mesmo, 
porque – como diz o Filósofo (Ética e Nicômaco IX, 4) – o amigo é que como se 
fosse outro eu. 
 
Daí que entristecer-se com a felicidade do outro é claramente algo oposto à 
caridade, pois por ela amamos ao próximo. Daí que Agostinho diga (Da 
verdadeira religião, 47): “Quem inveja a quem canta bem não ama ao que canta 
bem”. Daí que a inveja é pecado mortal por seu gênero. 
 
33. Os pusilânimes são propensos à inveja pois, como se diz no livro de Jó, a 
inveja mata os pequenos. E isto com razão, pois o medíocre acha que a 
prosperidade de outro impede a sua: o que é próprio de almas pequenas (In Iob 
cb 5).7 
 
O Setenário medieval imortalizou os vícios e as qualidades humanas. As emoções 
eram, naquela tempo, a razão de ser da especulação filosófica. Com o advento 
da Modernidade, o tema foi, gradativamente, relegado a um segundo plano, 
até que, Freud (1856-1939) alçou-o à razão de ser de nossa espécie. 
 
Mirabilia 15, sob a coordenação de Enric Mallorquí-Ruscalleda (Princeton 
University), resgatou as emoções como objeto de análise. A riqueza e a 
pluralidade das perspectivas dos articulistas que generosamente se 
apresentaram para nossa chamada temática demonstraram um vigor 
interpretativo e uma capacidade que ofereceram à publicação o acolhimento 
de um rico universo temático-cronológico. 
 
As Emoções no Mundo Mediterrâneo Antigo e Medieval, que temos a honra de 
apresentar, consta de três partes distintas, com quinze contribuições. A 
primeira, formada por oito artigos, abre o tema do volume. Os generosos 
autores que nos confiaram seus excelentes trabalhos indagam sobre a 
                                                
6  BLOCH, Marc. Introdução à História. Lisboa: Publicações Europa-América, 1997, p. 99. 
7  TOMÁS DE AQUINO. Sobre o Ensino (De Magistro). Os Sete Pecados Capitais (tradução e 
estudos introdutórios de Luiz Jean Lauand). São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 90 e 
124. Não posso aqui deixar de lembrar, infelizmente, das tremendas pressões que sofri 
no ambiente universitário por parte de maledicentes professores, o que me causou um 
AVC tronco-cerebral (em dezembro de 2007). Tudo basicamente devido a esse triste e 
detestável vício capital, a inveja. 
 
MALLORQUÍ-RUSCALLEDA, Enric (coord.). Mirabilia 15 (2012/2) 
As Emoções no Mediterrâneo Antigo e do início da era moderna 
Las emociones en el Mediterráneo antiguo y en el inicio de la era moderna 
Emotions in Pre- & Early Modern Mediterranean 
Jun-Dez 2012/ISSN 1676-5818 
 
 4 
representação das emoções em textos de distintas naturezas, tanto de uma 
perspectiva interdisciplinar quanto de diferentes prismas teóricos e 
historiográficos. Têm uma dupla finalidade: 1) compreender melhor não só os 
textos que submetem ao seu escrutínio (já que pertencem a diferentes 
tradições nacionais) mas também 2) aprofundar a hermenêutica da alma 
humana e de suas paixões. Os textos e contextos que submetem a seu juízo 
percorrem um longo caminho da Antiguidade clássica até o início da 
Modernidade, passando pela Idade Média. Esses períodos históricos, 
tradicionalmente entendidos como fragmentários, são percebidos a partir de 
uma solução de continuidade (mas também de rupturas, por que não dizê-lo?). 
 
São artigos de naturaleza distinta que proporcionam leituras variadas. Há 
análises de textos históricos (Brochado, Feros Ruys, Lotan, Ramires), literários 
(Rodríguez, Tigchelaar) e filosóficos (Torné e Zaborowski). No mesmo tom 
analítico, a segunda parte desse volume de Mirabilia está formada por uma 
série de artigos com temas livres e nos quais são abordadas questões de capital 
capital importância para que possamos continuar a aprofundar o 
conhecimento da história literária e política (Cortijo Ocaña, Renedo i Puig), 
cultural (Bertoli, Macías Villalobos, Salvador González) e material (Juárez 
Valero) tanto da Antiguidade como da Idade Média e do alvorecer da 
Modernidade. Mirabilia 15 encerra com quatro resenhas de recentíssimas 
publicações internacionais. 
 
Também agradecemos o interesse e a acolhida da Revista Mirabilia por parte 
tanto do organizador do volume quanto dos confrades representantes das 
diversas universidades no Brasil e principalmente no exterior (Austrália, 
Espanha, França, Israel, Polônia, Portugal e USA). Trata-se, na verdade, de 
um número comemorativo, pois, a partir dele, Mirabilia passa a ser uma 
publicação do Institut d’Estudis Medievals da Universitat Autònoma de 
Barcelona (UAB). Vida longa a Mirabilia! 
 
 
 
Este volume é dedicado ao nosso grande amigo e mestre Jean Lauand. 


A manera de introducción : las emociones en la Historia

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Revistes Catalanes amb Accés Obert