Contreras, J.; Pujadas, J.J.; Roca Girona, J. (coords.) (2012). Pels caminsde l’etnografia: un homenatge a Joan Prat. Tarragona, Universitat Rovira i Virgili.Diversos autors (2012). El sofà blau. Migdiades amb el Joan Prat. Tarragona,DAFITS, ITA

Pino Díaz, del, Fermín

Ressenya del llibre: Contreras, J.; Pujadas, J.J.; Roca Girona, J. (coords.) (2012). Pels camins de l&rsquo;etnografia: un homenatge a Joan Prat. Tarragona, Universitat Rovira i Virgili; Diversos autors (2012). El sof&agrave; blau. Migdiades amb el Joan Prat. Tarragona, DAFITS, ITA.  Me alegra tener la oportunidad de sumarme al homenaje tributado al amigo Joan Prat, a quien conoc&iacute; en el congreso de Segovia del a&ntilde;o 1974 y con quien he compartido varios congresos posteriores, as&iacute; como algunas complicidades historiogr&aacute;ficas (todos nosotros en busca de ancestros nacionales respetables, y por medios historiogr&aacute;ficos modernos). Eso me da la oportunidad de testimoniar la memoria que se le guarda fuera de su propio &aacute;mbito no solo por los colegas catalanes de su generaci&oacute;n &mdash;lo que ser&iacute;a razonable&mdash;, sino tambi&eacute;n entre otros colectivos exteriores y anteriores (es decir, m&aacute;s veteranos). Ubicado en la segunda generaci&oacute;n de antrop&oacute;logos posterior a los fundadores, sin ser Joan Prat de los mayores, es verdad que ha tenido un rol articulador a nivel tanto de la comunidad catalana como de la espa&ntilde;ola

del Pino Díaz, Fermín

Revistes Publicacions URV (Universitat Rovira i Virgili)

http://antropologia.urv.cat/revistarxiuContreras, J.; Pujadas, J.J.; Roca Girona, J. (coords.) (2012). Pels camins de l’etnografia: un homenatge a Joan Prat. Tarragona, Universitat Rovira i Virgili.Diversos autors (2012). El sofà blau . Migdiades amb el Joan Prat . Tarragona, DAFITS, ITA.Un doble homenaje colectivo al amigo Joan Prat i CarósFermín del Pino DíazCSIC, Centro de Ciencias Humanas y Sociales, fermindelpino@gmail.comMe alegra tener la oportunidad de sumarme al homenaje tributado al amigo Joan Prat, a quien conocí en el congreso de Segovia del año 1974 y con quien he compartido varios congresos posteriores, así como algunas complicidades historiográficas (todos nosotros en busca de ancestros nacionales respetables, y por medios historiográficos modernos). Eso me da la oportunidad de testi-moniar la memoria que se le guarda fuera de su propio ámbito no solo por los colegas catalanes de su generación —lo que sería razonable—, sino también entre otros colectivos exteriores y anteriores (es decir, más veteranos). Ubicado en la segunda generación de antropólogos posterior a los fundadores, sin ser Joan Prat de los mayores, es verdad que ha tenido un rol articulador a nivel tanto de la comunidad catalana como de la española. Yo lo puedo testimoniar en el campo de la historiografía antropológica, en la que me considero un hermano mayor suyo. Aunque se ha retirado joven de la carrera docente y se ha mantenido relativamente tranquilo en su pequeño departamento de Tarragona, eso no le ha impedido dejar una obra amplia y prestigiada, sin por ello perder la tranquilidad provinciana ni su talante iróni-co y dulcemente contestatario. Y sobre todo sin perder su talante conciliador por encima de cualquier coordenada antropológica. Aunque he visto muchos homenajes profesionales (no han sido tantos los que se han tributado a colegas antropólogos en España: Caro Baroja, Carmelo Lisón, Claudio Esteva, Julian Pitt-Rivers, Salvador Rodríguez…), no he encontrado en otros tanta unanimi-dad afectiva ni tanto acuerdo acerca de su capacidad innovadora entre colegas Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 13, 2013, 285-292ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885 Ressenyes286RessenyesArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 13, 2013de diversos campos. Todo ello combinado con una complicidad personal y pro-fesional que es raro encontrar.Las dos obras de homenatge dedicadas a Joan son prácticamente simultá-neas, aunque la segunda de ellas no lleva fecha (si bien se alude al primer home-naje como reciente y conectado). El primero de ellos se entiende que es un ho-menaje profesional, de antropólogos, mientras que el segundo sería de amigos, familiares y alumnos, todos ellos cargados de la misma emoción. Yo diría que el primer homenaje es menos doméstico (compuesto de 29 intervenciones, solo 9 de ellas se hacen en catalán, mientras que en el segundo escriben en esta lengua propia 48 de 61) y sus intervenciones son más largas, de una docena de páginas, no de un par. Es curioso que haya algunos que intervienen en ambos (9 de 61: Stanley Brandes, Lluís Calvo, Dolors Comas d’Argemir, Josep M. Comelles, Llorenç Prats, Joan J. Pujadas, Oriol Romaní, Jordi Roca y Jaume Vallverdú), casi siempre en otro tono más familiar y distendido, si bien la mayoría tratando los mismos temas profesionales. En el primer homenaje se conserva también el catalán para las partes “oficiales” (menos en el caso de Joan J. Pujadas cuando presenta el grupo segundo, tal vez respondiendo a la mayoría de participantes en castellano: 20/29). El mismo autor recurre al catalán en su participación dentro del segundo homenaje. En el primer homenaje se acompañan algunas fotos personales al inicio de cada apartado (fuera de las requeridas por dos ar-tículos), mientras que en el segundo hay más fotos, algunas a color (magnífica la de escolano cantor de Montserrat). Tanto las cubiertas interiores iniciales y posteriores de este como el artículo de Jordi Roca están llenos de apuntes holográficos empleados por Joan en sus clases (con su letra cursiva tan clara). Nos llama la atención que este hábito manuscrito sea compatible con un afán de lectura voraz y universal y una preferencia por los panoramas esquemáticos y comparados.Los participantes en el primer homenaje siguen perteneciendo mayorita-riamente al entorno catalán o cercano (19/29: Jordi Roca, Enric Porqueres, Manuel Delgado, Josep M. Comelles, Jesús Contreras, Luis [así en el primero] Calvo, Llorenç Prats, Josefina Roma, Joan J. Pujadas, Joan Frigolé, Oriol Ro-maní, García Jorba, Dolors Comas d’Argemir y Jaume Vallverdú; y Josefa Cucó, de Valencia), pero se han sumado a él cuatro andaluces (Manuela Cantón, Sal-vador Rodríguez, Isidoro Moreno y Encarna Aguilar), cuatro de la academia madrileña (María Cátedra, Ricardo San Martín, Honorio Velasco y José Luis 287Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 13, 2013RessenyesGarcía), dos norteamericanos (William A. Christian Jr. y Stanley Brandes) y tres miembros individuales: Alberto Galván (Canarias), Teresa del Valle (de Euskal Herria) y Marcial Gondar (de Galicia). En el caso del primer homenaje, la mayor parte se refiere a su propio trabajo, ligado a Joan, menos en algún caso excepcional (particularmente de William A. Christian, “Joan Prat, peregrino y hospitalero”, pp. 111-117, traducido del inglés) que se dedica a darnos a conocer al personaje, con una sintonización ex-traordinaria, a partir de su decisión de dedicar al camino de Santiago su último trabajo de campo con motivo de su retiro académico. Jubilación, jubileo, júbi-lo… El homenajeado debe sentirse muy orgulloso de que uno de los mejores expertos internacionales en religión popular española haya dedicado su tiempo a examinar su talante etnográfico, y que decidiese, además, asistir personal-mente al acto en que se le hizo entrega material del homenaje. Y, sobre todo, que haya señalado su identidad etnográfica en su talante de escuchar e involu-crarse con los otros (sean informantes, peregrinos o discípulos).Aparte de este caso particular, varios trabajos del primer homenaje han cen-trado alguna atención en Joan o se han referido a él más in extenso. En primer lugar, los propios editores, que han prologado cada una de las partes en que se decidió dividir el homenaje ( Jordi Roca en “Antropologia de la religió i dels sistemes simbòlics”; Jesús Contreras en “D’etnografies i etnologies”; y Joan J. Pujadas en “Autobiografies, memòria i sistemes de representacions”). Nos re-cuerda Jordi su afición a los trabajos de campo y monografías de larga duración (idealmente de siete años, al modo judío, cuya cultura estudió atentamente; véase testimonio de Mario Sabán), así como su lealtad sostenida a las propias ideas (cosa que nos lo señala igualmente Llorenç Prats a propósito de la le-vedad científica del folklore o del incidente enojoso para Joan de los castellers ubicados en la plaza de toros de la Pobla de Montornès, que nos repite Stanley Brandes en los dos homenajes). Su amabilidad personal no está reñida con convicciones arraigadas y con cierto liderazgo sutil (iniciado ya en la Escolanía de Montserrat, según su compañero de fatigas Oriol Romaní). En ese mismo contexto paradójico se ubica su interés por todas las mani-festaciones religiosas marginales, por muy diversas que fuesen, por oponerse siempre a la inquisición secular traída por el mundo moderno. Inquisición que el trabajo de Manuel Delgado o el de Josefa Cucó equiparan al que se opone a los movimientos de contestación política, dotados asimismo de misticismo 288RessenyesArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 13, 2013y compromiso personal altruista. Manuela Cantón, experta en movimientos pentecostales americanos (cuya capacidad reaccionaria e inhumana pudo per-cibir), es consciente también de su capacidad liberadora entre los gitanos anda-luces, y, junto con Oscar Calavia y Joan Prat, muestra el lado represivo del Es-tado y la gran sociedad secular que los persigue. En esa misma línea del Estado inquisidor, detecta Marcial Gondar el peligro virtual que amenaza la sociedad global, que, a través de procesos de producción estandarizados y de modos de información virtuales, ha terminado por alejarnos de la realidad y someternos a una nueva inquisición despersonalizadora. Por el contrario, como Josefina Roma propone, la nueva literatura fantástica y el cine de evasión juvenil (La guerra de las galaxias, El señor de los anillos, Harry Potter) no son más que una muestra del desencanto del mundo moderno global, que quiere regresar al pa-sado medieval (de la mano de filólogos como Tolkien y de antropólogos como Gerard Carlner o Margot Adler) o al futuro intergaláctico en busca de un mun-do nuevo lleno de valores y significados interesantes.Jesús Contreras nos recuerda el interés de ambos por ofrecer un panorama comparativo de la etnografía española, en un viaje iniciático en coche por la Península que era simultáneo al interés dominante de Joan por la tradición popular y folklórica catalana. Y Joan J. Pujadas, con Dolors Comas, nos infor-ma de su apoyo inicial al proyecto de inventario biográfico adjunto al Arxiu d’Etnografia de Catalunya, del que se han nutrido muchos colaboradores y que ha alimentado un interés personal de Joan por las biografías personales (de líderes religiosos o de miembros de la profesión). A ello se dedica efectivamente uno de los apartados de este homenaje, con nueve participaciones que parecen no solo integradas, sino paradójicamente cargadas de futuro a partir de la me-moria. Nos referimos, por ejemplo, al trabajo de Joan Frigolé cuando destaca, en su “Retorno a un hombre” (categoría weberiana recuperada por Wright Mills, aunque cuestionada por Bourdieu), el caso de la moral de hombre honrado exhibida por el obrero socialista contra todo otro cálculo político o económico. En la misma línea, Josefa Cucó (“Històries de compromís al País Valencià”) nos muestra el resultado de sus indagaciones biográficas sobre el caso de uni-versitarios-obreros, ya detectado en la Francia de los años sesenta, que pasaron por unos estadios biográficos paralelos por la causa sindical y partidista duran-te el período franquista. Ya nos hemos referido al trabajo de Manuel Delgado (ubicado en el primer apartado religioso) sobre el compromiso político de los 289Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 13, 2013Ressenyescomunistas españoles bajo el franquismo como una “conversión” cuasi religiosa, que sería el mismo compromiso detectado por la profesora Cucó, al que habría que asociar ahora el trasvase eclesial al mundo sindical, paralelo al trasvase uni-versitario-obrero detectado antes. Ese mismo trasvase eclesial-sindical se nos ofrece en el trabajo de Jaume Vallverdú sobre el movimiento de los campesinos sin tierra brasileños (1979-1984), apoyado por los teólogos de la liberación (el catalán Pere Casaldàliga al frente), que supieron convertir la lectura bíblica y la construcción popular de una cruz gigante de madera al borde de la carretera en una metáfora de su muerte y resurrección como movimiento popular triunfan-te de la política y los hacendados. Nos queda la duda acerca de esta versión pentecostal de la teología de la li-beración frente a otras opciones puramente laicas que la caracterizaron en otras zonas (frente a la tendencia bíblica, mayoritariamente protestante). Este tipo de lógica laica sería la opción elegida por Dolors Comas (“Mujeres con poder y su representación”) cuando contrasta el poder real adquirido en la sociedad moderna con el poco reconocimiento que conceden al hecho los mass media (como se sabe, nada proclives a emitir visiones nuevas de la realidad, al tiempo que las promociona con la simple muestra de sucesos externos a la propia socie-dad). Tal vez por esta constatación, la antropóloga Dolors eligió como carrera la representación política en Tarragona y en el Parlament catalán, donde se ocupa normalmente del área de los mass media. Un caso de compatibilidad disciplinar en cierto modo equiparable sería el de Teresa del Valle, reconocida igualmente en los temas de memoria y biografía de Joan Prat, cuando usa su esquema de la memoria mítica (no la individual o colectiva) para entender no solamente sus recuerdos hogareños evocados por el pan o los olores de la labranza, sino su estudio del nuevo ritual karriko que un grupo abertzale usó para asociar la lengua vasca al hombre paleolítico (conservado en las cuevas estudiadas por el folklorista Barandiarán y el antropólogo Aranzadi, maestros de Caro Baroja). Si nos referimos a otros apartados como la etnografía o la antropología de la religión, no encontramos la misma integración en el homenaje, lo que da lugar a trabajos más o menos monográficos. Este sería el caso de María Cátedra, con su estudio comparado de las fiestas onomásticas de ciudades como Ávila o Évora, que no solo discutieron por sus reliquias o patrones fundadores, sino por sus antigüedades romanas (lo que constituyó un debate renacentista extendido a Andalucía y Aragón, en particular la zona de antigua influencia morisca, que 290RessenyesArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 13, 2013merecería algún día la atención de un antropólogo). O el caso de Salvador Ro-dríguez, relativo a la devoción andaluza hacia la virginidad mariana (con la que merecería alguna vez cotejar el desborde sexual entrevisto por Joan, Romaní y Comelles en sus varias visitas al Rocío). La muestra que nos ofrece Comelles de ellas insiste más en su propia biografía como fotógrafo que en el contraste de las fiestas andaluzas y catalanas (de lo que dio una muestra en el homenaje a Salvador), y lo mismo ocurre en el segundo homenaje que Comelles dedica a ubicarnos en su “rito de paso” etnográfico con Joan Prat. No quiero dejar de referirme a la riqueza de sus impresiones personales, a pesar de su catalán me-dio poético y lleno de sobreentendidos, pero sin él nos perderíamos mucho de la intrahistoria etnográfica de la institución URV. Enric Porqueres nos intro-duce en el laberinto ontológico de la nueva antropología parisina alrededor del parentesco moderno europeo, y Alberto Galván nos invita a sumergirnos en el misterio insondable de la herencia femenina del cargo de brujo en la sociedad cubana tradicional, que nos recuerda la rica etnografía cubana heredada del mallorquín Fernando Ortiz (educado antes en ciencia criminológica en el Ma-drid de la Institución Libre de Enseñanza). En el apartado etnográfico también se nos ofrecen estudios monográficos aislados. Encarna Aguilar nos invita a seguir el interés teórico del campesina-do, mezclando las tradiciones etnográficas de los sesenta con la de la sociología rural. Sabido es el carácter compensatorio del campesinado ante la pérdida del objeto tradicional de la antropología clásica, por lo que relacionamos este plan-teamiento con el excelente “estado de la cuestión” ofrecido por José Luis García sobre la minería asturiana decadente, que el Estado español pretende suprimir por falta de mercado. Para ello, dedicó en los años noventa dinero a prejubila-ciones con cursos sobre la minería tradicional, que los beneficiarios desprecian porque la supuesta cultura minera (reivindicada por los obreros en paro) es un “constructo” de poco más de un siglo que no permite una verdadera “reutiliza-ción patrimonial”. La misma precaución nos pidió nuestro amigo J.L.G. en otros textos previos sobre el supuesto parentesco preferente de la sociedad asturia-na, que no por ser declarado por la propia sociedad deja de ser un constructo. Los profesores Lluís Calvo y Llorenç Prats nos ofrecen panoramas histórico-etnográficos de Cataluña, uno insistiendo en su cientificidad (importada del extranjero, principalmente de Alemania) y otro en su inevitable componente 291Arxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 13, 2013Ressenyesnacionalista, que el debate con Joan dejó al descubierto, a pesar del “compromi-so” nacional que Llorenç confiesa haber tenido con el folklore catalán. Otro debate histórico-etnográfico es sostenido en este apartado etnográfico por el profesor Moreno contra un texto inaugural ofrecido por Stanley Brandes en el reciente congreso de León sobre los orígenes franquistas de la antropolo-gía social española, nada menos. Reclamaría mucho espacio esta discusión, mal planteada por su primer autor; aunque tal vez no haya sido el mejor homenaje a Joan, la verdad es que la osadía historiográfica de nuestro amigo californiano merecía un correctivo. No solo se olvidaba del sesgo antifranquista de la escuela del Dr. Esteva y de la tradición republicana a que obedecía, sino que no dis-tinguía entre los varios estudiosos extranjeros llegados a España en esta época franquista, algunos de los cuales estaban interesados en las clases sociales y en la política (Kenny, Arguedas o Susan Tax). La antropología cultural que deriva de su maestro G. Foster (famoso autor de la curiosa “teoría del bien limitado” o de la “cultura de conquista”) le lleva a interesarse en rasgos supuestamente característicos de una sociedad, más que en la propia sociedad. Por su parte, Stanley nos ofrece en el primer homenaje sus dudas sobre el carácter hispano de la afición a los toros (en decadencia verificada por el autor), por oposición a otras imágenes “totémicas” de otras regiones españolas. Y en el segundo home-naje nos hace una historia de sus relaciones con Joan (“Joan y yo”) que tal vez nos revele tanto su sincera amistad como alguna distancia personal.No quisiera olvidarme del magnífico fresco ofrecido por Honorio Velasco sobre la feria de ganado en el área de Salamanca, centrando la atención en su ritual para establecer el precio y su retórica (llena de gestos y sentencias). Tal vez se trata de un trabajo autónomo, dada su minuciosidad y extensión, y quie-ro llamar la atención sobre sus paradojas (que el mantenimiento del precio sea referido como “tener palabra”, clave para establecer el contrato entre comprador y vendedor, y que los expertos en el precio sean precisamente los “tratantes” y, sin embargo, sean ellos quienes dominen la retórica de la venta de ganado). Al lado de este, Ricardo San Martín nos ofrece sus reflexiones personales sobre la fiesta y los homenajes, y Juan M. García Orba sus impresiones sobre la impor-tancia de la lectura a partir de un personaje popular de origen obrero del que no sabemos sino la inicial de su nombre (D.). No quisiera olvidarme de Oriol Romaní, miembro principal del grupo antropológico de la URV y siempre cer-cano a Joan (antes en Montserrat y en la Facultad), que dedicó su atención al 292RessenyesArxiu d'Etnografia de Catalunya, n.º 13, 2013mundo de las drogas, para afirmar desde la biografía de los drogodependientes lo mismo que Joan sostenía de los inocentes “sectarios” estigmatizados por la gran sociedad: que el grado de variedad de la dependencia merece ser tenida en cuenta de acuerdo a la realidad y no a las categorizaciones de la sociedad global.Como se ve, la riqueza de planteamientos a que ha dado lugar la rica perso-nalidad de Joan Prat, sea en proyectos coordinados o libremente, nos revela la riqueza del personaje que estamos homenajeando. La personalidad de un autor se puede medir por la memoria que los amigos guardan de él y no solamente por sus propios recuerdos y escritos.

Catalan

Un doble homenaje colectivo al amigo Joan Prat i Carós

Revistes Catalanes amb Accés Obert

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Contreras, J.; Pujadas, J.J.; Roca Girona, J. (coords.) (2012). Pels camins 
de l’etnografia: un homenatge a Joan Prat. Tarragona, Universitat Rovira i Virgili.
Diversos autors (2012). El sofà blau . Migdiades amb el Joan Prat . Tarragona, 
DAFITS, ITA.
Un doble homenaje colectivo al amigo 
Joan Prat i Carós
Fermín del Pino Díaz
CSIC, Centro de Ciencias Humanas y Sociales, fermindelpino@gmail.com
Me alegra tener la oportunidad de sumarme al homenaje tributado al amigo 
Joan Prat, a quien conocí en el congreso de Segovia del año 1974 y con quien 
he compartido varios congresos posteriores, así como algunas complicidades 
historiográficas (todos nosotros en busca de ancestros nacionales respetables, 
y por medios historiográficos modernos). Eso me da la oportunidad de testi-
moniar la memoria que se le guarda fuera de su propio ámbito no solo por los 
colegas catalanes de su generación —lo que sería razonable—, sino también 
entre otros colectivos exteriores y anteriores (es decir, más veteranos). Ubicado 
en la segunda generación de antropólogos posterior a los fundadores, sin ser 
Joan Prat de los mayores, es verdad que ha tenido un rol articulador a nivel 
tanto de la comunidad catalana como de la española. 
Yo lo puedo testimoniar en el campo de la historiografía antropológica, en 
la que me considero un hermano mayor suyo. Aunque se ha retirado joven de 
la carrera docente y se ha mantenido relativamente tranquilo en su pequeño 
departamento de Tarragona, eso no le ha impedido dejar una obra amplia y 
prestigiada, sin por ello perder la tranquilidad provinciana ni su talante iróni-
co y dulcemente contestatario. Y sobre todo sin perder su talante conciliador 
por encima de cualquier coordenada antropológica. Aunque he visto muchos 
homenajes profesionales (no han sido tantos los que se han tributado a colegas 
antropólogos en España: Caro Baroja, Carmelo Lisón, Claudio Esteva, Julian 
Pitt-Rivers, Salvador Rodríguez…), no he encontrado en otros tanta unanimi-
dad afectiva ni tanto acuerdo acerca de su capacidad innovadora entre colegas 
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ISSN: 0212-0372 – EISSN: 2014-3885 
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de diversos campos. Todo ello combinado con una complicidad personal y pro-
fesional que es raro encontrar.
Las dos obras de homenatge dedicadas a Joan son prácticamente simultá-
neas, aunque la segunda de ellas no lleva fecha (si bien se alude al primer home-
naje como reciente y conectado). El primero de ellos se entiende que es un ho-
menaje profesional, de antropólogos, mientras que el segundo sería de amigos, 
familiares y alumnos, todos ellos cargados de la misma emoción. Yo diría que el 
primer homenaje es menos doméstico (compuesto de 29 intervenciones, solo 9 
de ellas se hacen en catalán, mientras que en el segundo escriben en esta lengua 
propia 48 de 61) y sus intervenciones son más largas, de una docena de páginas, 
no de un par. Es curioso que haya algunos que intervienen en ambos (9 de 61: 
Stanley Brandes, Lluís Calvo, Dolors Comas d’Argemir, Josep M. Comelles, 
Llorenç Prats, Joan J. Pujadas, Oriol Romaní, Jordi Roca y Jaume Vallverdú), 
casi siempre en otro tono más familiar y distendido, si bien la mayoría tratando 
los mismos temas profesionales. En el primer homenaje se conserva también 
el catalán para las partes “oficiales” (menos en el caso de Joan J. Pujadas cuando 
presenta el grupo segundo, tal vez respondiendo a la mayoría de participantes 
en castellano: 20/29). El mismo autor recurre al catalán en su participación 
dentro del segundo homenaje. En el primer homenaje se acompañan algunas 
fotos personales al inicio de cada apartado (fuera de las requeridas por dos ar-
tículos), mientras que en el segundo hay más fotos, algunas a color (magnífica 
la de escolano cantor de Montserrat). Tanto las cubiertas interiores iniciales 
y posteriores de este como el artículo de Jordi Roca están llenos de apuntes 
holográficos empleados por Joan en sus clases (con su letra cursiva tan clara). 
Nos llama la atención que este hábito manuscrito sea compatible con un afán 
de lectura voraz y universal y una preferencia por los panoramas esquemáticos 
y comparados.
Los participantes en el primer homenaje siguen perteneciendo mayorita-
riamente al entorno catalán o cercano (19/29: Jordi Roca, Enric Porqueres, 
Manuel Delgado, Josep M. Comelles, Jesús Contreras, Luis [así en el primero] 
Calvo, Llorenç Prats, Josefina Roma, Joan J. Pujadas, Joan Frigolé, Oriol Ro-
maní, García Jorba, Dolors Comas d’Argemir y Jaume Vallverdú; y Josefa Cucó, 
de Valencia), pero se han sumado a él cuatro andaluces (Manuela Cantón, Sal-
vador Rodríguez, Isidoro Moreno y Encarna Aguilar), cuatro de la academia 
madrileña (María Cátedra, Ricardo San Martín, Honorio Velasco y José Luis 
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García), dos norteamericanos (William A. Christian Jr. y Stanley Brandes) y 
tres miembros individuales: Alberto Galván (Canarias), Teresa del Valle (de 
Euskal Herria) y Marcial Gondar (de Galicia). 
En el caso del primer homenaje, la mayor parte se refiere a su propio trabajo, 
ligado a Joan, menos en algún caso excepcional (particularmente de William 
A. Christian, “Joan Prat, peregrino y hospitalero”, pp. 111-117, traducido del 
inglés) que se dedica a darnos a conocer al personaje, con una sintonización ex-
traordinaria, a partir de su decisión de dedicar al camino de Santiago su último 
trabajo de campo con motivo de su retiro académico. Jubilación, jubileo, júbi-
lo… El homenajeado debe sentirse muy orgulloso de que uno de los mejores 
expertos internacionales en religión popular española haya dedicado su tiempo 
a examinar su talante etnográfico, y que decidiese, además, asistir personal-
mente al acto en que se le hizo entrega material del homenaje. Y, sobre todo, 
que haya señalado su identidad etnográfica en su talante de escuchar e involu-
crarse con los otros (sean informantes, peregrinos o discípulos).
Aparte de este caso particular, varios trabajos del primer homenaje han cen-
trado alguna atención en Joan o se han referido a él más in extenso. En primer 
lugar, los propios editores, que han prologado cada una de las partes en que 
se decidió dividir el homenaje ( Jordi Roca en “Antropologia de la religió i dels 
sistemes simbòlics”; Jesús Contreras en “D’etnografies i etnologies”; y Joan J. 
Pujadas en “Autobiografies, memòria i sistemes de representacions”). Nos re-
cuerda Jordi su afición a los trabajos de campo y monografías de larga duración 
(idealmente de siete años, al modo judío, cuya cultura estudió atentamente; 
véase testimonio de Mario Sabán), así como su lealtad sostenida a las propias 
ideas (cosa que nos lo señala igualmente Llorenç Prats a propósito de la le-
vedad científica del folklore o del incidente enojoso para Joan de los castellers 
ubicados en la plaza de toros de la Pobla de Montornès, que nos repite Stanley 
Brandes en los dos homenajes). Su amabilidad personal no está reñida con 
convicciones arraigadas y con cierto liderazgo sutil (iniciado ya en la Escolanía 
de Montserrat, según su compañero de fatigas Oriol Romaní). 
En ese mismo contexto paradójico se ubica su interés por todas las mani-
festaciones religiosas marginales, por muy diversas que fuesen, por oponerse 
siempre a la inquisición secular traída por el mundo moderno. Inquisición que 
el trabajo de Manuel Delgado o el de Josefa Cucó equiparan al que se opone 
a los movimientos de contestación política, dotados asimismo de misticismo 
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y compromiso personal altruista. Manuela Cantón, experta en movimientos 
pentecostales americanos (cuya capacidad reaccionaria e inhumana pudo per-
cibir), es consciente también de su capacidad liberadora entre los gitanos anda-
luces, y, junto con Oscar Calavia y Joan Prat, muestra el lado represivo del Es-
tado y la gran sociedad secular que los persigue. En esa misma línea del Estado 
inquisidor, detecta Marcial Gondar el peligro virtual que amenaza la sociedad 
global, que, a través de procesos de producción estandarizados y de modos de 
información virtuales, ha terminado por alejarnos de la realidad y someternos 
a una nueva inquisición despersonalizadora. Por el contrario, como Josefina 
Roma propone, la nueva literatura fantástica y el cine de evasión juvenil (La 
guerra de las galaxias, El señor de los anillos, Harry Potter) no son más que una 
muestra del desencanto del mundo moderno global, que quiere regresar al pa-
sado medieval (de la mano de filólogos como Tolkien y de antropólogos como 
Gerard Carlner o Margot Adler) o al futuro intergaláctico en busca de un mun-
do nuevo lleno de valores y significados interesantes.
Jesús Contreras nos recuerda el interés de ambos por ofrecer un panorama 
comparativo de la etnografía española, en un viaje iniciático en coche por la 
Península que era simultáneo al interés dominante de Joan por la tradición 
popular y folklórica catalana. Y Joan J. Pujadas, con Dolors Comas, nos infor-
ma de su apoyo inicial al proyecto de inventario biográfico adjunto al Arxiu 
d’Etnografia de Catalunya, del que se han nutrido muchos colaboradores y que 
ha alimentado un interés personal de Joan por las biografías personales (de 
líderes religiosos o de miembros de la profesión). A ello se dedica efectivamente 
uno de los apartados de este homenaje, con nueve participaciones que parecen 
no solo integradas, sino paradójicamente cargadas de futuro a partir de la me-
moria. Nos referimos, por ejemplo, al trabajo de Joan Frigolé cuando destaca, en 
su “Retorno a un hombre” (categoría weberiana recuperada por Wright Mills, 
aunque cuestionada por Bourdieu), el caso de la moral de hombre honrado 
exhibida por el obrero socialista contra todo otro cálculo político o económico. 
En la misma línea, Josefa Cucó (“Històries de compromís al País Valencià”) 
nos muestra el resultado de sus indagaciones biográficas sobre el caso de uni-
versitarios-obreros, ya detectado en la Francia de los años sesenta, que pasaron 
por unos estadios biográficos paralelos por la causa sindical y partidista duran-
te el período franquista. Ya nos hemos referido al trabajo de Manuel Delgado 
(ubicado en el primer apartado religioso) sobre el compromiso político de los 
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comunistas españoles bajo el franquismo como una “conversión” cuasi religiosa, 
que sería el mismo compromiso detectado por la profesora Cucó, al que habría 
que asociar ahora el trasvase eclesial al mundo sindical, paralelo al trasvase uni-
versitario-obrero detectado antes. Ese mismo trasvase eclesial-sindical se nos 
ofrece en el trabajo de Jaume Vallverdú sobre el movimiento de los campesinos 
sin tierra brasileños (1979-1984), apoyado por los teólogos de la liberación (el 
catalán Pere Casaldàliga al frente), que supieron convertir la lectura bíblica y la 
construcción popular de una cruz gigante de madera al borde de la carretera en 
una metáfora de su muerte y resurrección como movimiento popular triunfan-
te de la política y los hacendados. 
Nos queda la duda acerca de esta versión pentecostal de la teología de la li-
beración frente a otras opciones puramente laicas que la caracterizaron en otras 
zonas (frente a la tendencia bíblica, mayoritariamente protestante). Este tipo 
de lógica laica sería la opción elegida por Dolors Comas (“Mujeres con poder 
y su representación”) cuando contrasta el poder real adquirido en la sociedad 
moderna con el poco reconocimiento que conceden al hecho los mass media 
(como se sabe, nada proclives a emitir visiones nuevas de la realidad, al tiempo 
que las promociona con la simple muestra de sucesos externos a la propia socie-
dad). Tal vez por esta constatación, la antropóloga Dolors eligió como carrera la 
representación política en Tarragona y en el Parlament catalán, donde se ocupa 
normalmente del área de los mass media. Un caso de compatibilidad disciplinar 
en cierto modo equiparable sería el de Teresa del Valle, reconocida igualmente 
en los temas de memoria y biografía de Joan Prat, cuando usa su esquema de 
la memoria mítica (no la individual o colectiva) para entender no solamente 
sus recuerdos hogareños evocados por el pan o los olores de la labranza, sino 
su estudio del nuevo ritual karriko que un grupo abertzale usó para asociar la 
lengua vasca al hombre paleolítico (conservado en las cuevas estudiadas por el 
folklorista Barandiarán y el antropólogo Aranzadi, maestros de Caro Baroja). 
Si nos referimos a otros apartados como la etnografía o la antropología de la 
religión, no encontramos la misma integración en el homenaje, lo que da lugar a 
trabajos más o menos monográficos. Este sería el caso de María Cátedra, con su 
estudio comparado de las fiestas onomásticas de ciudades como Ávila o Évora, 
que no solo discutieron por sus reliquias o patrones fundadores, sino por sus 
antigüedades romanas (lo que constituyó un debate renacentista extendido a 
Andalucía y Aragón, en particular la zona de antigua influencia morisca, que 
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merecería algún día la atención de un antropólogo). O el caso de Salvador Ro-
dríguez, relativo a la devoción andaluza hacia la virginidad mariana (con la que 
merecería alguna vez cotejar el desborde sexual entrevisto por Joan, Romaní y 
Comelles en sus varias visitas al Rocío). La muestra que nos ofrece Comelles 
de ellas insiste más en su propia biografía como fotógrafo que en el contraste 
de las fiestas andaluzas y catalanas (de lo que dio una muestra en el homenaje 
a Salvador), y lo mismo ocurre en el segundo homenaje que Comelles dedica 
a ubicarnos en su “rito de paso” etnográfico con Joan Prat. No quiero dejar de 
referirme a la riqueza de sus impresiones personales, a pesar de su catalán me-
dio poético y lleno de sobreentendidos, pero sin él nos perderíamos mucho de 
la intrahistoria etnográfica de la institución URV. Enric Porqueres nos intro-
duce en el laberinto ontológico de la nueva antropología parisina alrededor del 
parentesco moderno europeo, y Alberto Galván nos invita a sumergirnos en el 
misterio insondable de la herencia femenina del cargo de brujo en la sociedad 
cubana tradicional, que nos recuerda la rica etnografía cubana heredada del 
mallorquín Fernando Ortiz (educado antes en ciencia criminológica en el Ma-
drid de la Institución Libre de Enseñanza). 
En el apartado etnográfico también se nos ofrecen estudios monográficos 
aislados. Encarna Aguilar nos invita a seguir el interés teórico del campesina-
do, mezclando las tradiciones etnográficas de los sesenta con la de la sociología 
rural. Sabido es el carácter compensatorio del campesinado ante la pérdida del 
objeto tradicional de la antropología clásica, por lo que relacionamos este plan-
teamiento con el excelente “estado de la cuestión” ofrecido por José Luis García 
sobre la minería asturiana decadente, que el Estado español pretende suprimir 
por falta de mercado. Para ello, dedicó en los años noventa dinero a prejubila-
ciones con cursos sobre la minería tradicional, que los beneficiarios desprecian 
porque la supuesta cultura minera (reivindicada por los obreros en paro) es un 
“constructo” de poco más de un siglo que no permite una verdadera “reutiliza-
ción patrimonial”. La misma precaución nos pidió nuestro amigo J.L.G. en otros 
textos previos sobre el supuesto parentesco preferente de la sociedad asturia-
na, que no por ser declarado por la propia sociedad deja de ser un constructo. 
Los profesores Lluís Calvo y Llorenç Prats nos ofrecen panoramas histórico-
etnográficos de Cataluña, uno insistiendo en su cientificidad (importada del 
extranjero, principalmente de Alemania) y otro en su inevitable componente 
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nacionalista, que el debate con Joan dejó al descubierto, a pesar del “compromi-
so” nacional que Llorenç confiesa haber tenido con el folklore catalán. 
Otro debate histórico-etnográfico es sostenido en este apartado etnográfico 
por el profesor Moreno contra un texto inaugural ofrecido por Stanley Brandes 
en el reciente congreso de León sobre los orígenes franquistas de la antropolo-
gía social española, nada menos. Reclamaría mucho espacio esta discusión, mal 
planteada por su primer autor; aunque tal vez no haya sido el mejor homenaje 
a Joan, la verdad es que la osadía historiográfica de nuestro amigo californiano 
merecía un correctivo. No solo se olvidaba del sesgo antifranquista de la escuela 
del Dr. Esteva y de la tradición republicana a que obedecía, sino que no dis-
tinguía entre los varios estudiosos extranjeros llegados a España en esta época 
franquista, algunos de los cuales estaban interesados en las clases sociales y en 
la política (Kenny, Arguedas o Susan Tax). La antropología cultural que deriva 
de su maestro G. Foster (famoso autor de la curiosa “teoría del bien limitado” 
o de la “cultura de conquista”) le lleva a interesarse en rasgos supuestamente 
característicos de una sociedad, más que en la propia sociedad. Por su parte, 
Stanley nos ofrece en el primer homenaje sus dudas sobre el carácter hispano 
de la afición a los toros (en decadencia verificada por el autor), por oposición a 
otras imágenes “totémicas” de otras regiones españolas. Y en el segundo home-
naje nos hace una historia de sus relaciones con Joan (“Joan y yo”) que tal vez 
nos revele tanto su sincera amistad como alguna distancia personal.
No quisiera olvidarme del magnífico fresco ofrecido por Honorio Velasco 
sobre la feria de ganado en el área de Salamanca, centrando la atención en su 
ritual para establecer el precio y su retórica (llena de gestos y sentencias). Tal 
vez se trata de un trabajo autónomo, dada su minuciosidad y extensión, y quie-
ro llamar la atención sobre sus paradojas (que el mantenimiento del precio sea 
referido como “tener palabra”, clave para establecer el contrato entre comprador 
y vendedor, y que los expertos en el precio sean precisamente los “tratantes” y, 
sin embargo, sean ellos quienes dominen la retórica de la venta de ganado). Al 
lado de este, Ricardo San Martín nos ofrece sus reflexiones personales sobre la 
fiesta y los homenajes, y Juan M. García Orba sus impresiones sobre la impor-
tancia de la lectura a partir de un personaje popular de origen obrero del que 
no sabemos sino la inicial de su nombre (D.). No quisiera olvidarme de Oriol 
Romaní, miembro principal del grupo antropológico de la URV y siempre cer-
cano a Joan (antes en Montserrat y en la Facultad), que dedicó su atención al 
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mundo de las drogas, para afirmar desde la biografía de los drogodependientes 
lo mismo que Joan sostenía de los inocentes “sectarios” estigmatizados por la 
gran sociedad: que el grado de variedad de la dependencia merece ser tenida en 
cuenta de acuerdo a la realidad y no a las categorizaciones de la sociedad global.
Como se ve, la riqueza de planteamientos a que ha dado lugar la rica perso-
nalidad de Joan Prat, sea en proyectos coordinados o libremente, nos revela la 
riqueza del personaje que estamos homenajeando. La personalidad de un autor 
se puede medir por la memoria que los amigos guardan de él y no solamente 
por sus propios recuerdos y escritos.


https://revistes.urv.cat/index.php/aec/article/download/774/747

Un doble homenaje colectivo al amigo Joan Prat i Carós

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