Palma, Daniel

Medievalia

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ginalidad historiográfica. A nuestro parecer, los imperios almorávide, almohade, 
benimerín o el reino nazarí de Granada siguen siendo los objetos de la historia de 
unos sujetos protagonistas, los reinos cristianos peninsulares. No es que el autor 
haya infravalorado su papel en el desarrollo del pasado hispánico, simplemente 
mantiene la dinámica general de la historiografía peninsular que tiende al estudio 
del mundo ibérico des del protagonismo cristiano.
Es de agradecer que Narbona incluya en su síntesis un seguido de textos 
contemporáneos que completan la narración además de esclarecedores mapas y 
árboles genealógicos. En el caso de los textos, se trata de fragmentos de obras li-
terarias, de tratados firmados entre reinos peninsulares, de crónicas musulmanas, 
de sentencias y un largo etcétera, que sirven para completar la explicación con 
fuentes primarias. A menudo este tipo de síntesis tienden a dejar de lado estos 
documentos que son, sin duda, muy interesantes para el lector, sea o no especia-
lista en la materia.  
En l’horitzó de la història ibèrica de Rafael Narbona es una interesante síntesis 
de la historia hispánica des de un punto de vista distinto, por su enfoque sobre 
las partes que hacen el conjunto, además de completo, por todo lo que narra. 
El especialista en el medievo hispánico quizá sabrá de antemano lo que cuenta 
Narbona en estas páginas (aunque siempre quede algo por saber), pero no será así 
en el caso de lectores menos especializados y de alumnos universitarios que nece-
siten sentar las bases para profundizar en la historia medieval del mundo ibérico. 
Para unos y otros, aunque con propósitos distintos, vale la pena la lectura de ésta 
síntesis de la Edad Media hispánica. 
Oliver Vergés Pons
Institut d’Estudis Medievals
oliver.verges@gmail.com
Flocel Sabaté (ed.), Utopies i alternatives de vida a l´Edat Mitjana, Lleida: Pagès 
editors, ,  pp.,  ils. b/n, ISBN: ----.
El período conocido convencionalmente como la Edad Media, en su comple-
jidad e irregular desarrollo cultural, desató a los ojos de algunos hombres una 
cosmovisión moral sobre el mundo, que basada en el género humano y en las 
fuerzas que rigen el progreso de la historia, poetizaron las particularidades de la 
realidad dominando el ideario filosófico y espiritual de los hombres, mediante la 
complexión y constitución del pensamiento utópico.
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Utopies i alternatives de vida a l´edat mitjana recoge una interpretación diver-
sa, extensa y minuciosa, sobre el ámbito intelectual y visionario que acontecía 
en el paradigma medieval. Eso sí, bien por la diversidad de las ponencias de los 
invitados al coloquio, la obra plantea varias consideraciones con respecto al sig-
nificado del palabro utopía. Desde una postura filosófica, la utopía puede lograr 
ser un emplazamiento en el futuro, mostrándose como el pináculo que guíe el 
entusiasmo de los hombres por la vía de la evolución y del progreso. El abrazo a 
las utopías viene precedido por las innumerables insuficiencias primarias y situa-
ciones tensas que padecían grandes colectivos, forzándose un cambio de actitud 
hacia líneas radicalizadas. El pensamiento utópico que argumentan los ponentes 
de la obra, se enmarca en una ambición de progreso y virtud, formulada prime-
ramente como un ideal para posteriormente ser ejecutada, siendo al fin, el resul-
tado acusado y referido a la prolongación y terminación de épocas históricas. Una 
ideología común pone en base a sus adeptos o simpatizantes un conjunto de ideas 
que tienen como aspecto funcional la edificación, la legitimidad y la integración 
de una jerarquía y de un sistema. 
Como concepto antagónico al orden establecido, nace en contraposición la 
utopía, absorbiendo la legítima capacidad de redirigir su naturaleza, empleándose 
un nuevo sistema y una nueva crítica al modelo implantado. La utopía concibe la 
aptitud de posicionarse a sentimientos espirituales: la esperanza y la fe, y por lo 
tanto, la predisposición de adecuarse a mejorar el presente con vistas hacia el pro-
greso. El ítem, esa referencia ideológica que ha demarcado los horizontes de los 
hombres a lo largo de la historia, en muchas ocasiones, y en algunos casos sobre 
corrientes socio-religiosas como el ascetismo y el misticismo, se ha manifestado 
como un planteamiento alternativo como modelos de vida y miradas retrospec-
tivas. El rasgo primordial que van a sostener tales fenómenos será la idealización 
de la obra de Dios y de todo el conjunto del pasado, basándose en una rica visión 
iconográfica que no sólo radica en el contexto sensible de su época, sino en la 
inmensidad y su compleja singularidad que acaba extrapolándose a un espacio 
muy interiorizado. 
Si san Agustín de Hipona achacó los males de la caída del imperio romano 
a un feroz castigo divino, dentro de la obra, encontraremos a un Ramón Llull 
ensimismado en la perversión y crueldad del género humano. La obra referencial 
de Llull, El libro de las bestias, sostiene toda una percepción visionaria e inclusi-
ve fantástica para argumentar la reforma moral del individuo ante los males de 
su naturaleza. Francisco de Vinatea, un jurista valenciano, va a ser considerado 
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 Sexta parte del Libro de las Maravillas (-) de Ramón Llull.
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como un hombre virtuoso y ciudadano ideal por la envergadura de su lealtad. 
Hombre de principios y de gran visión, recordado por las crónicas de Pedro el 
Ceremonioso, es recuperado en la obra por su planteamiento político opuesto al 
orden erigido, crítico con la política feudal de los reyes de Castilla y promotor 
de un desdibujado pactismo constitucional con los reyes de Aragón. Durante las 
ponencias redactadas en la obra, observamos el evolucionismo y el protagonismo 
de una perfección individual, que comienza apartarse de los dictados inapelables 
de la iglesia, una virtus cercana a un planteamiento mental que promulga ser 
generador de un modelo visionario. 
El pensamiento utópico no solo se ha basado en la transformación sobre las 
realidades que enaltecen a la política y a las reglas jurídicas, sino también a com-
ponentes idealizados tan conocidos como los que rodean a la caballería medieval. 
Los milites, la composición de los ejércitos occidentales, romperá con el entendido 
modelo antiguo militar. La idealización del caballero medieval quedará bajo un 
halo de virtud y honor con un amplio sentido de la justicia, lejos de las prolonga-
ciones vanidosas que hagan de un guerrero un ser perezoso y grotesco. La trans-
posición utópica de éste nuevo concepto militar, tendrá presente la educación, las 
costumbres y el comportamiento de los caballeros, que tendrá como base funda-
mental el ardor en batalla, la conducta honrosa y la obediencia ciega, tanto para 
sus superiores como a las doctrinas de Dios; todo ello como un complemento y 
llana superficie de la recuperada antigua virtus militar. Aunque todo el entramado 
caballeresco, basado en la idea utópica de su figura, queda desvirtuado e inclusive 
invertido bien entrado el siglo . “Parece claro que hacia  los esfuerzos de 
un Juan Manuel o de un Alfonso XI por redorar los blasones de la caballería aún 
no habían producido todos sus frutos. Los caballeros seguían siendo percibidos 
como tahúres, borrachos, vagos y codiciosos” (p. ). El hombre practicante de 
la virtud, el dignatario de la virtus, es incluso mejor valorado que el noble pre-
cedido por su estatus y su linaje de origen, pero si los nobles no acompañan sus 
actos con una predisposición virtuosa y honesta, tales actos, proporcionarán una 
incompatibilidad social que le hará perder su prestigio y su carácter nobiliario. 
Ésta concepción idealizada sobre la caballería y la nobleza, intenta consolidarse 
entre las milites básicamente a través de los códigos caballerescos de la época, en 
el intento de crear buenos hombres que presten sus servicios y total obediencia a 
los principios católicos de la iglesia.
La transgresión humanista del Renacimiento inculcó aquél pensamiento clasi-
cista, «platóniano», en la forma de apelar y estructurar las nuevas bases del estado 
moderno. La revolución utópica sobre éste período son las grandes alternativas de 
vida que presentan los grandes humanistas, teniendo por referencias las grandes 
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obras que abogan por la reforma de la Iglesia, en el aspecto de aproximarla a la 
ciencia, la cultura y al progreso; y la reconversión de valores del hombre, sitiados 
por el pecado y la ignorancia. Tomás Moro, su gran amigo Erasmo de Rotterdam 
o Campanello, desarrollaron con aplomo e imaginación en sus obras la posibi-
lidad de concebir los estados como territorios gubernamentalmente filosóficos, 
planteando al hombre racional y cristiano mientras quedaba situado en el centro 
del mundo. La utopía del renacimiento no sólo se embarca en situar el progreso 
de los hombres en el mejor futuro, sino también realizar una búsqueda antropo-
lógica en la evolución del hombre que aporte luz al entramado negativo sobre su 
proyección. Partirá de un análisis, de un estudio, de una visión retrospectiva para 
cercar aquellos elementos históricos y culturales que mermaron y ocultaron el 
correcto porvenir del orden humano-natural. 
En definitiva, Utopies i Alternatives de vida en l’Edat Mitjana, es un vastísimo 
compendio que recoge con un minucioso rigor histórico una gran argumenta-
ción sobre el ideario filosófico y utópico del medievo. La obra muestra al lector, 
toda una serie de acontecimientos que están muy lejos de esa consistencia doctri-
nal que siempre se ha asociado a los estamentos sociales de la Edad Media. Verá 
toda una serie de fisuras asentadas en una cosmovisión más transversal de lo que 
parece: posturas alternativas e idealizaciones en busca de un mundo más justo, 
de una sociedad mejor, y sobre todo, un acercamiento constante al conocimiento 
de la perfección.
Daniel González Palma
Universitat Autònoma de Barcelona
danibox_@hotmail.com
orn
Rebeca Sanmartín Bastida y María Luengo Balbás, Las Revelaciones de María de 
Santo Domingo (/ – ), London: Queen Mary, University of London 
(Papers of the Medieval Hispanic Research Seminar ), ,  pp., ISBN: 
---. ISSN: -X.
Como con otras instancias del hecho literario hispánico, la escritura de las místi-
cas españolas no ha sido vista de manera sistemática en su contexto europeo. Por 
poner ejemplos señeros, ni Catherine Walker Bynum (Holy Feast and Holy Fast. 
(e Religious Significance of Food to Medieval Women, Berkeley, University of Ca-
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