Mèlich, Glòria

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E N T R E . Sabem que l'adjectiu íntim prové del relacionant «entre» i que, per tant, parla 
d'una certa relació amb l'espai. «Estar entre» implica una situació en un entorn espacial. 
D'aquesta relació espacial en neixen l'adjectiu interus (alió que és entre, alió que ésa dins), la 
seva forma comparativa interior (alió que és més endins) i la forma superlativa intünus (alió 
que és al fons). 
Sabem que l'íntim és la forma superlativa de !'interior. La intimitat apareix dos segles 
més tard com a substantiu que designara un espai, el més interior deis espais, el més ple, 
el més tancat: l'espai domestic. Es diu que l'home habita en la intimitat de la llar, aquell 
espai que ha establert unes fronteres gairebé infranquejables respecte l'entorn. «Estar 
entre» implica dones una posició forta, segura i densa respecte el món. La intimitat esdevé 
reducte, l'únic espai en el qual ens ocultem de la mirada deis altres, en el qual cadascú és 
únic i invisible des de fora deis murs. L'únic espai que escapa a la circulació inacabable de 
mercaderies i producció de !'exterior. Ara bé, aquesta intimitat, creada com a interior 
intens, com a interior propi i marcat des de la meva individualitat, es constitueix més aviat 
coma espai privat que coma espai íntim, s'entén com ellloc deis objectes propis. Els objec-
tes han estat extrets del flux continu per a dotar-los de propietari i per a donar-los un nou 
valor, un valor personal i simbólic. En la llar cada home esta sol amb els seus, les seves 
aficions, els seus afectes. Aquesta forma de la intimitat és la intimitat com a tancament de 
l'espai, com a retenció, com a contenidor, com a lloc de les possessions. És confortable i 
tranquil-litzadora. La llar és la forma maximament densa d'habitar el món, la més marca-
da, la més cartografiada. Caldria mirar per un forat les «intimitats» de diferents llars per 
veure si alguna diferencia qualitativa es dóna en aquests interiors que suposi quelcom més 
que la privacitat. 
Sabem, per altra banda, que l'íntim és un entre de l'espai. Aleshores, si emfatitzem no ja 
la substantivació de l'íntim, la seva corpore'itat sinó el seu caracter de nexe, de relació, desco-
brim una altra intimitat, que parteix de la consideració de l'íntim com una forma de relació 
de l'home amb si mateix i amb el món. És justament alió no envasat, no retingut. És alió que 
no veurem mai quan ens mirem al mirall. Un espai interior que no és espai, sinó la relació 
entre espais, pren la forma de l'esquerda, de la clivella. És la fractura interior que obre un buit, 
un forat del qual sorgim. No és, dones, la nostra identitat, que prendria la forma d'objecte, de 
possessió, sinó una obertura al fons del nostre interior. Un no espai que no pot ser, per tant, 
cartografiat. Pot ser !'obertura una forma de viure la interioritat del món que ens permeti 
establir relacions íntimes amb el que ens envolta? Si posar fronteres a l'entorn per tal d'ocul-
tar-nos ens portava a un interior encara més dens, potser abrir esquerdes, fer buit ens pot 
perm etre, sense fugir de !'interior, empresa impossible, viure en aquesta casa com a éssers 
invisibles. Cal dir que aquest íntim coma buit no és de cap manera tranquil-litzador ni con-
fortable, perqué no pot ser mai un fonament, un suporto una cova protectora. Habitar l'es-
cletxa exigeix més aviat anar portant la vida fugint de la identitat solida. o LóR JA MltLJ C JJ 
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E N T RE. Nous savons que l'adjectij intin1e v ient de la préposition inter el que, par consé-
quent, il f ait riférence a une certaine relation avec l'espace. Etre entre implique une situalion 
dans un environnement spatial. De cette relation spatiale sont nés l'adjeclif interus (ce qui est 
entre, ce qui est dedans), saforme comparative interior (ce qui est au-dedans) el saforn~e super-
lative intimus (ce qui est aufond). 
Nous savons qu' intime est plus qu'intérieur. L'intinúté apparaíl deux siecles plus tard 
comme substantif qui désigne un espace, le plus intérieur des espaces, le plus plein, le plus jermé: 
l'espace domestique. On dit que l'homme habite dans l'intimité dujoyer, cel espace auquel on a 
donné desfrontieres presque infranchissables par rapporl a t'environnem ent. Et.re entre im-
plique done une positionforte, sure et dense par rapport au reste du monde. L'intimité esl ainsi 
devenue réduit, unique espace ou l'on puisse se soustraire au regard des aulres, dans lequel chacun 
esta lafois unique et inv isible de l'extérieur des murs, unique espace qui échappe a la circula-
tion interminable des marchandises et de la production de l'exlérieur. Or, cette intimité, créée 
comme intérieur intense, comme intérieur propre et marqué depuis l'individualité, est constituée 
le plus souvent comme un espace privé et non comme espace intime, co1npris comme le lieu des 
objets propres. Les objets ont été extraits duflux continu pour les doler d'un propriétaire et pour 
leur donner une nouvelle valeur, une valeur personnelle et symbolique. Dans le foyer, chacun est 
seul avec les siens, avec ses inclinations, avec ses aifects. Cette forme de l'intimité est vue comme 
enjermement de l'espace, comme rétention, comme conteneur, comme lieu des possessions. Elle 
est confortable et tranquillisante. Le foyer est la maniere la plus dense d 'habiter le monde, la plus 
marquée, la plus cartographiée. llfaudrait regarder par un petit lrou les intimités de dijjérents 
foyers pour voir s'il existe une dijjérence qualitative entre ces inlérieurs qui implique quelque 
chose de plus que le simple caractere privé. 
Nous savons, d'autre part, que ce qui est intime esta l'intérieur de l'espace. Si nous mettons 
l'accent non sur la substantivation de l'adjectif intime, son caractere corporel, mais sur son 
caractere de nmud, de relation, nous découvrons alors une autre intimité, qui part de la consi-
dération de celle-ci commeforme de relation de l'homme avec lui-meme et avec le monde. C'est 
justement ce qui n'est pas contenu, non retenu. C'est ce que nous ne verrons jamais lorsque nous 
nous regardons dans le miroir. C'est un espace intérieur qui n 'est pas espace mais relation entre 
espaces, qui prend la forme de lafente, de lajissure. C'est la fracture intérieure qui ouvre un vide, 
un trou duquel nous surgissons. Ce n'est done pas notre identité, qui prendrait Zafarme d 'un 
objet, d'une possession, mais une ouverture aufond de notre intérieur. C'est un non espace qui, 
par conséquent, ne peut pas etre cartographié. L'ouverture peut-elle etre une maniere de vivre 
l'intériorité du monde qui nous permette d 'établir des relations intimes avec celui qui nous 
entoure ? Si mettre desjrontieres a l'environnement ajin de nous cacher nous menait a un inté-
rieur encare plus dense, peut-etre le jait d'ouvrir desjentes, de jaire le vide, nous permettrait-il, 
sans juir de l'intérieur, entreprise impossible, de vivre dans cette maison comme des etres invi-
sibles. Ilfaut dire cependant que cette intimité comme vide n'est en aucun cas tranquillisante ni 
confortable, paree qu'elle ne peut jamais etre unjondement, un support o u une grotte protectr ice. 
Habiter la crevasse exige plutót d'avoir une viejuyant l'identité solide. G LORI A MEL IC H 
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Entre

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