Montero, Gloria

Revistes Catalanes amb Accés Obert

CONVERSACiÓN CON PRIMO LEVI 
Gloria Montero 
Hoy en día, hay temas que difícilmente pasarían el listón de lo que se considera «políticamente 
correcto». Sin embargo, a pesar del marcado tono de censura de la escenificada Conversación 
con Primo Levi, nunca tuve la sensación de que la obra fuera antisemita: Levi mismo ha quedado 
como una referencia de lo que era ser judío y sufrir por ello en el siglo xx. No obstante, pocos 
meses después de su programación en el Festival Internacional de Teatre de Tortosa EntreCul-
tures la obra fue acusada por la embajada de Israel de hacer «una utilización del Holocausto 
con fines claramente antisemitas». 
La directora Mercedes Lezcano admite que desde el principio fue consciente de que su 
adaptación de Conversación con Primo Levi, producida por Metropolis Teatro, podría herir sus-
ceptibilidades. El texto está sacado del libro donde se detallan las largas conversaciones entre 
el intelectual judío y su amigo, el también escritor italiano Ferdinando Camon en 1986, algunos 
meses antes de la muerte de Levi. A través de las preguntas y respuestas de esta conversación 
se abot-dan temas que reflejan muchos de los horrores del siglo xx, temas que, según reconoce 
la propia directora, no todo el mundo quiere mirar de frente, aunque sí lo hizo el mismo Levi, 
prisionero durante varios años en el campo de concentración de Auschwitz. 
Entre las imágenes que la directora ha escogido para proyectar sobre el escenario donde 
Manuel Galiana (que encarna a Levi) y Víctor Valverde (en el personaje de Camon) entablan su 
apasionada discusión, además de las escenas documentales de Hitler y la deportación de judíos, 
se proyectan imágenes más recientes que muestran soldados israelíes golpeando a los palestinos. 
Es aquí donde Lezcano ha introducido su propia voz porque, como dice ella sin reparo, <<tenemos 
que mostrar cómo la historia se repite con otros actores. Esta vez los verdugos son los judíos.» 
y sin duda es en este punto donde llegaron críticas a la producción por utilizar la figura de Levi 
para, como dicen textualmente, «deshonrar y mancillar al Estado de Israel». 
Sin embat-go, en su conversación con Camon, Primo Levi no sólo reflexionaba sobre el 
nazismo, la xenofobia y el antisemitismo milenario, también se mostró crítico con el comporta-
miento de Israel hacia los palestinos, haciendo hincapié en la matanza de palestinos en Sabrah 
y Chatila y la actitud pasiva del ejército de ocupación israelí. «A mí, y a mis amigos, y a través 
de la imagen que nos habíamos construido del Estado de Israel ... (es decir, ser el refugio, el país 
de la reconstrucción de la nación judía), lo que nos preocupa es una evolución en el sentido 
militarista, una actitud fascistoide que subyace de manera larvada ... siento (a Israel) como mi 
segunda patria y lo querría diferente a todos los demás países. Precisamente por esto siento 
angustia y vergüenza por (las) acciones en los campamentos de refugiados. Desconfío de los 
éxitos obtenidos con el empleo dañino de las armas.» 
Levi se definía como judío laico y Camon era católico practicante, y había matices de discre-
133 
pancia en los puntos de vista de los dos buenos amigos. Por ejemplo, Camon estaba dispuesto 
a involucrar en algún grado al pueblo alemán como culpable del Holocausto, pero Levi, a pesar 
del horror vivido en carne propia, se negaba a condenar de forma generalizada a los alemanes. 
Además, se preguntaba de manera tajante por qué los judíos no resistieron. 
La puesta en escena de este comprometido espectáculo es sobria - son las palabras lo que 
destacan- y los dos actores, experimentados e inteligentes, se dejan llevar por las ideas que 
expresan. El impacto fuerte de su conversación viene, en gran parte, por lo que revela del ser 
humano. Para Levi, la falta de solidaridad entre los prisioneros fue tal que tenía la sensación de 
estar entre enemigos. También subraya e l terrible aislamiento causado por la incomunicación 
lingüística que, según él, fue la causa principal de muchas muertes. «Quizá no se daban cuenta 
de que morían por eso. Pero, era por eso ... Los judíos que hablaban alemán sobrevivieron en 
una proporción diez veces superior a nosotros. De los seiscientos cincuenta italianos volvimos 
sólo tres.» 
La directora apunta a que «se indaga, entre otras cosas, sobre las "culpas" - culpas alemanas, 
culpa de ser judío, cu lpa de Israel- .» Pero, quizás lo que más impresiona es e l clásico sentimiento 
de culpabi lidad del sobreviviente que expresaba Levi. «Sobrevivían los peores, los egoístas, los 
insensibles, los colaboradores de la "zona gris", los espías.Yo me siento inocente ... pero enrolado 
entre los salvados y esto me sitúa entre los peores. Los mejores han muerto todos.» Es un co-
mentario desgarrador cuando nos acordamos que pocos meses después de esta conversación 
con Camon, Primo Levi se suicidó, tirándose por el hueco de la escalera de su casa. 
¡Una obra impactante! 
Conversación con Primo Levi, a partir del text de Ferdinando Camon. 
Teatre Auditori Felip PedreJ/, 23 de novembre de 2005. 
(Lessy) 
134 


Conversación con Primo Levi

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Revistes Catalanes amb Accés Obert