Bech, Josep M.

Aurora Papeles del Seminario Mar�a Zambrano

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Una decisiva vertiente del Zeitgeist del siglo xx, como es notorio, persiguió 
algo así como la «reconquista» de los estratos originarios de la experiencia, 
sin que este anhelo tuviera nada que ver con algunas ya trasnochadas 
corrientes de pensamiento, tales como la filosofía de las «vivencias»  
o Erlebnisse, con la nostalgia estrictamente «arqueológica» por el ámbito de 
lo prerreflexivo, o con la avidez por «exhumar» una realidad «sumergida», 
supuestamente anterior a toda elabo ración cultural. Más bien se trataba  
de pensar la realidad primigenia en los mismos tér minos que determinan 
su sobrevenimiento. Había que conquistar el «ámbito donde las cosas se 
compenetran» y que, por ser prehumano, antecede al escrutinio del 
conocimiento.
Así, el sentido del mundo debía ser aprehendido en la primordialidad  
de su surgimiento, obteniéndose de este modo el acceso a unos estratos tan 
«arcaicos» de la experiencia que antecedían de hecho a cualquier categoriza-
ción. Se postulaba, por consiguiente, una práctica siempre inaugural que se 
concebía a sí misma como una perpetua iniciación y que, en consecuencia, 
exigía un persistente replanteamiento.
Esta determinación a aprehender el sentido del mundo «en estado nacien-
te» solía estar asociada a una actitud afín a la creación artística, ya que 
reconoce ante todo que el pensamiento nunca puede poseer com-
pletamente su objeto y solamente puede comprenderlo por medio de una 
efectiva «creación». Se trataba de una actitud pro artística, en otras pala-
bras, cuya lucidez antiposesiva (es decir, sin connotaciones «exhumatorias») 
anhelaba un contacto con el mundo que fuera capaz de resistir cualquier 
tentativa de objetivación.
Estos impulsos de pensamiento, tan axiales en la filosofía del siglo xx, 
fueron fundamentalmente captados por algunos eminentes autores.  
Del mismo modo que una lente convergente focaliza y condensa unos 
rayos de luz aparentemente dispersos, la decisiva obra de unos pocos 
pensadores se ha convertido para nosotros, resignados ahora a la condición 
de epígonos, en el emblema irrenunciable para estas maneras de pensar.
Mostrar que, entre estos «filósofos focalizadores», ocupan un primerísimo 
plano Maurice Merleau-Ponty y María Zambrano, es uno de los principa-
les méritos de la lúcida obra de M.ª Carmen López Sáenz, Dos filosofías del 
Sentir: M. Merleau-Ponty y M. Zambrano. Perspectiva fenomenológica», 
publicado por Editorial Académica Española.
Pero junto a esta cualidad, la obra de M.ª Carmen López Sáenz nos ofrece 
algunos admirables testimonios de lucidez. Sobre todo, subraya en ambos 
Reseñas
M.ª Carmen López Sáenz, Dos filosofías del sentir: M. Merleau-Ponty y 
M. Zambrano. Perspectiva fenomenológica, Editorial Académica Española, 
2013 (www.get-morebooks.com)
Josep Maria Bech
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autores el paralelo compromiso de asignar a la dimensión originaria del 
lenguaje un rango en cierto modo todavía más primordial que el atribuido 
al comercio perceptivo con el mundo. En otras palabras, Merleau-Ponty y 
María Zambrano parecen reconocer en el lenguaje una índole primordial 
que lo extrae de la condición subalterna de ser un derivado de la conciencia 
originaria. Esta fundamentalidad, desde luego, parece liberar al lenguaje de 
la arbitrariedad impuesta por la conciencia originaria, erigida por la 
fenomenología clásica en el núcleo preponderante en torno al cual se 
organizan los actos de expresión.
Precisamente de «expresión», en el fondo, trata el pensamiento de Merleau-
Ponty y María Zambrano, según la penetrante lectura de M.ª Carmen 
López Sáenz. Constatan ambos autores, en efecto, que la expresión no es ni 
una imi tación o reproducción, como pretendía el realismo, ni una cons-
trucción, como afirmaba el intelec tualismo. Su compartida convicción es, 
desde luego, que investigar filosóficamente el lenguaje equivale a ahondar 
en la naturaleza del pensamiento reflexivo. Mantienen, efectivamente, que 
si bien al lenguaje considerado en sí mismo no le atañe autonomía alguna, 
en contrapartida su estructura discursiva señala el horizonte soberano que 
se sustrae a su capacidad de apropiación.
Aun cuando esta formulación se debe a Merleau-Ponty, lo cierto es que 
tanto su pensamiento como el de María Zambrano contienen los funda-
mentos de una «ontología de la expresión» en cuanto que «el lenguaje 
expresa una onto génesis de la cual él mismo forma parte». Ambos autores 
concurren, como muestra M.ª Carmen López Sáenz, en una especie de 
«pan-lingüisticismo ontológico». Podría incluso decirse que ven en el 
lenguaje algo más que un mundo que se basta a sí mismo, como el «giro 
lingüístico» de nuestro tiempo pretende haber descubierto. Ya que para 
ellos el lenguaje es algo así como «una realidad elevada al cuadrado» en 
cuanto que le reconocen una capacidad de anticipación o de pre-posesión.
Desdeñan asimismo ambos autores la llamada «verdad objetiva» porque 
consiste en la mera descripción de una realidad «positiva». Este rechazo  
de toda positividad resulta, sobre todo, de que no admiten que un sentido 
pueda preexistir a su correspon diente expresión y justifica su insistencia en 
que el lenguaje jamás transcribe un supuesto «sentido preexistente» porque 
sería una objetividad como cualquier otra, apta únicamente para ser 
reproducida. Para nuestros autores la verdad es «anti-objetiva», anti-mimé-
tica y anti-descriptiva.
Por tanto la verdad no puede no ser creativa e innovadora. Y desde luego 
jamás consistirá en la copia o la reproducción de una entidad (sentido, 
cosa) preexistente. De ahí que no cesen de insistir ambos autores en la 
«naturaleza poiética de la razón humana». En efecto: como felizmente 
formula M.ª Carmen López Sáenz (pág. 205), tanto para Merleau-Ponty 
como para María Zambrano «el carácter poiético de la razón le hace 
actuar como fuerza generadora que profundiza hasta las raíces», con lo cual 
«la razón poética descubr[e] y hasta cre[a] mediante la des-realización» por 
ser el fundamento oculto tanto de la percepción muda como de la pala bra  
y hacerse palpable en la existencia casi carnal de la idea.
La obra de M.ª Carmen López Sáenz es, por tanto, indispensable si se 
pretende ahondar en un pensamiento, aquí personalizado en la producción 
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de dos de sus más brillantes autores, que parece desafiar a las frivolidades 
meditativas de nuestro tiempo, en la medida que señala unos caminos para 
la reflexión que es preciso recorrer una y otra vez. Como proclamó con 
inmensa malicia Hermann Heimpel, «la condición de lector asiduo protege 
de (ilusorios) descubrimientos (Belesenheit schütz vor Neuentdeckungen)». 
Para evitarnos «descubrir» que es posible pensar «creativamente» y, sobre 
todo, que otros lo han hecho de manera fulgurante antes de nuestro 
ilusorio «descubrimiento», el libro de M.ª Carmen López Sáenz es sin duda 
«lectura obligatoria».
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M.ª Carmen López Sáenz, Dos filosofías del sentir: M. Merleau-Ponty y M. Zambrano. Perspectiva fenomenológica, Editorial Académica Española, 2013

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