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RAMON LULL 
E I N  B E I S P I E L  W I L D E R  
M Y S T I K  
RAMON LULLS STUFEN. 1990. LITHOGRAPHIE 
A M A D O R  V E G A  E S Q U E R R A  P H i L O S O P H  U N D  P R O F E S S O R  F U R  
R E L I G I O N S G E S C H I C H T E .  U N I V E R S I T A T  P O M P E U  F A B R A ,  B A R C E L O N A  
u den eindrucksvollsten Aspekten 
der mittelalterlichen Welt zahlt 
der unendliche und zugleich har- 
monische Charakter der sie formenden 
Elemente. Die Idee der Natur als Grund- 
lage ihres Denkens ist dem Naturbegriff 
des Mythos nicht unahnlich, allerdings 
ohne jene Beimischung des Naiven, die 
der traditionalen Welt bisweilen eigen ist. 
Das BewuBtsein, nach einem Fa11 wieder 
festen Boden gewonnen zu haben, wie 
die heilige Geschichte (Hierohistoria) 
uns berichtet, gibt dem Menschen ein 
grenzenloses Vertrauen. Er fühlt sich 
wieder als Teil der groBen Geschehnisse. 
Jene Vorstellung, die den mittelalterli- 
chen Menschen vor den Werken eines 
allmachtigen Schopfergottes als winzig 
erscheinen laBt, ist unangemessen. Zu 
keiner anderen Zeit - wie auch in ande- 
ren traditionalen Gesellschaften - hat der 
Mensch den Sinn hierarchischer Ord- 
nung, von der seine ganzliche Würde 
abhangt, besser verstanden als damals. 
Seine Freiheit und sein Wille sind real, 
da sie mit denen seines Gottes in Ein- 
klang stehen. Selbst wenn die Natur als 
eine Leiter (scala creaturum) aufgefaBt 
wird, auf dem der Mensch aufsteigt zur 
,,anderen Welt", in der er seine wahre 
Form archetypischen Seins findet, muB 
man sie als einen Ort ansehen, wo Erlo- 
sung und Rückkehr zur Einheit vor- 
gepragt werden. Sehr allgemein gesagt, 
beschreiben Mystik oder mystisches Wis- 
sen diesen Weg zurück zu Gott unter ei- 
nem epistemologischen und einem sote- 
riologischen Gesichtspunkt. 
Die christliche Mystik im Spatmittelalter 
(13. - 14. Jahrhundert) - die Epoche Ra- 
mon Lulls - geht auf die groBe Tradition 
der neuplatonischen Philosophie der 
griechischen Kirchenvater wie Gregor 
von Nyssa zurück, auf den irischen 
Monch Johannes Scotus Eriugena, auf 
die Schule von Chartres und Bonaventu- 
ra und auf eine bedeutende Rezeption der 
arabischen Philosophie über Avicenna 
(Ibn Sina). Diese reiche Tradition mün- 
det allerdings in verschiedene Modelle: 
Franziskaner und Dominikaner zum 
Beispiel verstehen diesen Zugangsweg 
zu Gott je nach Ermessen als Liebe oder 
als Einsicht. Die Einflüsse, die Ramon 
Lull in seinem immensen geistigen Werk 
aufgenommen hat, sind in zahlreichen 
Arbeiten untersucht worden. Zwar sind 
historische Studien unabdinglich, um den 
geistigen Horizont einer Epoche ange- 
messen zu verstehen, doch im Blick auf 
die mystische Erfahrung eines Ramon 
Lull ist es weit fruchtbarer, über die Lek- 
türe seiner zahlreich überlieferten Texte 
zu versuchen, in die Psychologie seiner 
Personlichkeit einzudringen. Dies nicht 
nur wegen des autobiographischen Cha- 
rakters vieler dieser Schriften, sondern 
auch, weil die eigentümliche, von ihm 
betriebene Schreibpraxis die vielleicht 
einzige Quelle bietet, um Licht in das 
groBe Projekt der Liebe Gottes zu brin- 
gen, das sich in ihnen verbirgt. 
RAMON LULL 
RAMON LULL. 1985. LITHOGRAPHIE 
Mystik ist eine Erkenntnis Gottes qua 
Erfahrung (cognitio Dei experimentalis) 
und bei Lull jene Übung (ascesis), in der 
sich die Erkenntnis Gottes entwickelt, 
die - als Logos - eine Erfahrung aussch- 
liealich in der Sprache ist. Die Opfer- 
formel (do-ut-des) entspricht der Inten- 
tion Lulls. Wie in den Bekenntnissen des 
Augustinus bereitet der beschworende 
Charakter der Schrift, die sich wie ein 
Gebet anbietet, die Bedingungen fur die 
Ankunft des Gotteswortes, welches sein 
Sohn ist (Logos). Die unendliche Sch- 
rift stellt sich derart wie ein Rosenkranz 
stetig wiederholter Gebete gegen die fur 
die profane Welt konstitutiven Raum- 
Zeit-Bedingungen. In dem Llibre de 
contemplació en Déu gibt es nicht die 
geringste Spur eines Fortschreitens - und 
selbstverstandlich keine deduktiven 
Denkens -, da es keine Intention des 
Aus-sich-herausgehens gibt, wie dies bei 
einer ekstatischen Mystik typisch ware. 
Der Llibre de contemplació en Déu ist 
ein Tempel, in dem die Schrift mit Bei- 
spielen (exempla) die vielfaltigen Wesen 
der Schopfung und andere Ordnungen, 
wie etwa die hirnmlische mit Engeln, re- 
produziert, da ja die Seele des Mystikers 
in seinem Innern wiederum das gesam- 
te Universum in einem eigenen Bild des 
seherischen Denkens aufnimmt wie de1 
Tautropfen vom Ozean aufgenommen 
wird. In dem einen wie dem anderen 
Fall ist es dieses sich uber das Hin- 
und Herflieljen alles Geschopften ein- 
stellende ozeanische Empfinden des 
Mystikers, das Gelegenheit gab, vom 
,,wildenU Charakter solcher Erfahrung 
zu sprechen. 
Nach seiner Bekehrung verbrachte Ra- 
mon Lull die Halfte seines Lebens 
schreibend. Seine Handlungsweise ent- 
spricht eher jenen ,,Buchreligionen" (Ju- 
dentum, Christentum, Islam), die das 
Wort der Offenbarung vorgezogen haben. 
Eine der meditativen Methoden, die er in 
seinen Werken anwendet, ist die Kombi- 
nation von Figuren, die den Namen Got- 
tes (Dignitates Dei) reprbentieren. Die- 
se Namen sind die Macht und 
schopferische Tatigkeit Gottes in der 
Welt (activitas ad extra). Gottes ,,Gute6' 
zum Beispiel und seine ,,Schonheit" blei- 
ben den Werken der Natur eingepragt 
und sind in den sinnlich erfahrbaren Din- 
gen (Baume, Steine, ...) zu betrachten, so 
daa wir Gott noch in seinen abstrakte- 
sten und intelligibelsten Aspekten ver- 
stehen konnen. Aus diesem Grund ist die 
Reflexion uber Namen, die sich auf den 
einzigen Namen reduzieren (,,Ego sum 
qui sum"), die Grundlage seines kon- 
templativen ,,SystemsW, und die Schrift 
wird zum meditativen Ort. Jedes Buch, 
jedes Kapitel, jede geschriebene Zeile ist 
ein durchmessener Raum hin zur Verei- 
nigung mit dem Wort. Alle Bucher sind 
ein und dasselbe Buch, und es gibt kei- 
nen Ort fur einen anderen Diskurs. Die 
Obsession fur die Liebe Gottes manife- 
stiert sich in diesem fur inspirierte Auto- 
ren haufigen Zwangscharakter der 
Schrift. 
Die Menge an Unterschieden und Über- 
einstimmungen mit den geistigen Auto- 
ritaten der Christen, Juden und Moham- 
medaner ist einfach zu grolj, um fur eine 
Gesamtbewertung des Mystizismus Lulls 
von Nutzen zu sein. Wenn es uber Diffe- 
renzen hinaus in den Glaubenssatzen ei- 
nes gibt, was Lull aus ihnen allen ver- 
mittelt, dann ist es die einheitsstiftende 
Kraft des mit dem Wort Gemeinten, die 
aus der Hochschatzung eben des Wortes 
entsteht. Die Faszination fur den Kom- 
plex Wort-Sprache-Schrift fuhrte Lull 
dazu, die Konstruktion einer ,,Lingua 
universalis" zu versuchen, die wie ein 
mystisch okumenischer Korper allen 
Menschen gemeinsam sein sollte. Die 
Absorption der Welt in der Seele, die Re- 
duktion aller Namen auf einen Namen 
und aller religiosen Menschen auf einen 
Menschen, hierin wurzelt die Sprache 
dieses Mystikers, der wild ist in seinen 
Formen und zwanghaft in seinem Glau- 
ben und der hatte sterben wollen im 
,,Meer der Liebe". 


Ein Beispiel wilder Mystik

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