Castiñeira, Àngel

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O P I N I O N  
L A  POSTMODERNIDAD 
COMO S~NTOMA 
oda crisis implica una situación dinámica, un 
proceso en el que se desarrolla un cambio de 
paradigma. La crisis es un trayecto, el camino 
recorrido que nos permite adentrarnos en una 
nueva situación; es también la inminencia de una 
transformación, de un cambio de orientación. El  
inicio de toda crisis, así como el principio del 
cambio, se manifiestan a través de la aparición 
de onomalias, es decir, mediante la 
comprobación de que las expectativas inducidas por un 
paradigma han sido violadas. Como dice Baudrillard, las 
anomalías no son síntomas claros, sino extraños signos de 
desfallecimiento, de infracción de una regla de juego secreta 
que, una vez transgredida, es irreversible y, en todo caso, 
nos obliga a buscar nuevas reglas de iuego. La fase 
transitoria de las crisis -es decir, la fase de aparición de 
anomalías-, es un proceso activo que implica, a la vez, 
desorientación e hiperactividad. 
Desorientación porque nos hemos desprendido de la antigua 
perspectiva vital y todavía no hemos encontrado con qué 
sustituirla; hiperactividad, porque la falto de rigidez derivada 
del debilitamiento del vieio paradigma permite la propuesta 
de nuevas visiones, la elección de modelos nuevos. 
A nuestro parecer, la condición postmoderno no es un claro 
signo del final de una crisis, sino el síntoma fehaciente de 
que nos hallamos en una etapa de transición. Por lo tanto, la 
postmodernidad es más la manifestación concreta de un 
conjunto de anomalías que rechazan el modelo anterior, que 
la fase de aparicion de un nuevo modelo aceptado por una 
mayoría. Dialécticamente hablando, la fase postmoderna se 
caracteriza más por su negatividad (rechazo del mundo 
anterior] que por su actitud positiva, superadora del viejo 
modelo moderno. 
El carácter eminentemente negativo de la condición 
postmoderna hay que buscarlo en las propias 
carocterizociones que de ella se han hecho: doloroso 
desprendimiento del optimismo racionalista; muerte de la 
metafísica; incredulidad respecto a los metorrelatos; proceso 
hacia la razón; deterioro de los modelos clásicos de 
representación política; negación del sentido; disolución del 
sujeto y de las cosas; fin de la historia; aparición de la 
autoconsciencia crítica del capitalismo tardío; juego de 
simulación; mundo donde todo es absurdo, pero nada resulta 
chocante; muerte de los ideales; desvanecimiento de lo viejo; 
pérdida de la ilusión; manifestación de uno actitud 
indiferente; cambio de los códigos éticos y estéticos; rechazo 
de la ideología del compromiso y de la moral del esfuerzo; 
nuevo planteamiento de los fundamentos de la modernidad; 
ocaso de las ideologías; desmoronamiento del orden de 
aquello que es evidente de por sí ... No hay ninguna 
definición de postmodernidad; su significado está más 
relacionado con la etapa anterior, niega la aparición de un 
nuevo período. Y, así, el típico sufijo "post", se aproxima, 
más todavía, a aquello de lo que se desprende. 
Entendida, pues, la postmodernidad como un 
síntoma anómalo, sus manifestaciones no 
parecen ser tan originalmente distintas a las de 
otras crisis anteriores. La postmodernidad es 
aquella condición que advierte su permanencia 
en lo inestable, su falta de autoridad, de 
referencia común. A lo largo de esto 
inestabilidad se produce un cambio evidente de 
conductas: se pasa de la identidad coaccionada 
a la peculiaridad reservad; entre 
códigos, del yo autónomo (Kant] al yo mínimo (The minimal 
self, C. Lasch], del discurso del suieto a la preponderancia de 
los discursos del obieto, de la filosofía dura a la filosofía 
como eslogan publicitario, de la identidad a la apariencia 
(moda], del ser al parecer, de las ilusiones en los ideales a 
la inmediatez de la acción. Es el tiempo de la trivialización, 
del discurso de las formas, de la ausencia de 
responsabilidad histórica, de la pérdida de conciencia. 
"Invoqué o los espíritus y ya no puedo desprenderme de 
ellos" dice, en un poema, Goethe. El error de la condición 
postmoderna radica en querer convertir la anomalía en un 
nuevo paradigma. Asentados en el caos podemos pensar 
que el desorden y la confusión son connaturales. Hemos 
llegado a un punto en el que la instancia que legitimaba 
cualquier nueva respuesto -la razón-, parece ella misma 
ilegítima. Asentarse en la falta de sentido, implica que "para 
llegar a ser, nada puede ser realizado y que el llegar a ser 
no está regido por una gran unidad en la que el individuo 
puede perderse enteramente como en un elemento de valor 
superior" (Nietzsche). No queriendo asumir la prudente 
desesperanza estoica ni la intensa desesperación 
existencialista, la condición postmoderna quiere descreer en 
los metarrelatos, escondiendo una desesperanza falta de 
tragedia, un aprendizaje estéticamente baldío bajo el disfraz 
de una superficial y vacío belleza. Secularizados los relatos 
trascendentes -incluso los de La Razón-, la postmodernidad 
corre el riesgo de limitarse a sacralizar lo inmanente. Este es 
el peligro del nuevo sacerdocio estéril. 
Si la condición postmoderna se observa como un síntoma, 
como un fenómeno que afecta al actual modo de saber y que 
ya no satisface los viejos ideales modernos, lo que reclama, 
entonces, la postmodernidad es un modelo sustitutivo donde 
la razón ya no sea el gran ídolo, exigiendo una 
reconstrucción crítica del suieto, capaz de autotrascender la 
racionalidad moderna. 
Puesto que los síntomas actuales de cambio -la búsqueda y 
aparición de nuevas formas de sociabilidad, el protagonismo 
de los microgrupos, el nuevo papel de un sujeto 
pluralizado, los nuevos valores propuestos por las periferias, 
los marginados y los grupos minoritarios, la revolución de los 
indiferentes, la acentuada diversidad de subculturas- son, al 
fin y al cabo, síntomas proféticos de la aparición de una 
nueva conciencia histórica que se ha ido gestando 
durante varias décadas, desde finales del siglo XIX. 


La postmodernidad como síntoma

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