Puigjaner, Josep M.

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1 DOSSIER 
MONTSERRAT Y "SANT JORDI": 
R E A L I D A D  Y L E Y E N D A  
CATALUÑA, PUEBLO DE HISTORIA MILENARIA, TIENE SUS 
PROPIOS SIGNOS DE IDENTIDAD DIFERENCIADOS. CABE 
PONER DE RELIEVE, SIN EMBARGO, DOS FENÓMENOS 
REFERENCIALES DE LA VIDA Y DE LA SOCIEDAD CATALANA: 
"SANT JORDI" (SAN JORGE) Y MONTSERRAT. 
J O S E P  M A R l A  P U I G J A N E R  E S C R I T O R  Y P E R I O D I S T A  
O odos los pueblos de la Tierra tienen una contextura interna diferenciada, que distingue a 
cada uno de ellos del que vive a su 
lado. Los pueblos del mundo presentan 
distintas señas que los identifican: la 
lengua, la historia, el derecho, las cos- 
tumbres, las tradiciones, los lugares sin- 
gulares, las leyendas, los referentes re- 
ligiosos y profanos. A través de estas 
señas de identidad, los ciudadanos de 
cada pueblo viven y sienten su perte- 
nencia a determinada colectividad. 
Cataluña, que es un pueblo de historia 
milenaria, también está constituida por 
unas señas de identidad. Normalmente 
suele hablarse de su lengua y de su 
derecho, pero no tanto de sus tradicio- 
nes, de sus lugares peculiares y de sus 
leyendas. Me propongo por ello hacer 
presentes dos fenómenos referenciales 
de la vida y de la sociedad catalanas, 
que actúan en el substrato del alma y 
que, de vez en cuando, pueden expli- 
car sus acciones y reacciones de super- 
ficie. Me refiero a Montserrat y "Sant 
Jordi". 
Montserrat es una palabra de enorme 
densidad de contenido. Designa una 
realidad polivalente. Montserrat es el 
nombre de un macizo montañoso de 
impresionante presencia pétrea, fruto 
de movimientos geológicos que, en un 
primer estadio, la deiaron en altorrelie- 
ve de forma paralepípeda y luego, por 
efecto de la erosión, se convirtieron en 
prismas y más tarde en cilindros de co- 
rona cónica. Eso dicen los geólogos, 
pero la letra del Virolai, himnolcanción 
nacido de la inspiración de Jacint Ver- 
daguer -el poeta nacional de Catalu- 
ña- asegura que "con sierra de oro los 
angelitos serraron esas colinas" para 
hacer un palacio a la Virgen de Montse- 
rrat. Seguramente, después de serrar, 
los mismos angelitos limaron las aspe- 
rezas de las rocas. No es necesario 
decidir si tiene razón la geología o la 
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poesía. Ambas son igua1ment.e suge- 
rentes. 
Además de macizo montañoso, 
Montserrat es un monasterio y un san- 
tuario religioso cristiano. Afirman los 
historiadores que, como pequeño ceno- 
bio, existe desde 1025. Más tarde, se 
convirtió en un monasterio sólido y con 
capacidad de expansión. Se anexionó 
otros monasterios e hizo fundaciones 
propias que le permitieron extender su 
influencia a Europa y América. El  presti- 
gio del monasterio era tal que se con- 
virtió en fanal de proa y dirigió la refor- 
ma de la observancia monástica en 
Portugal, durante el siglo XVI. Y a me- 
diados del siglo XVll había constituido 
ya una congregación benedictina de 
Montserrat en Austria y Bohemia y se 
habían establecido prioratos en Méjico 
y el Perú. Debe .añadirse que en 
Montserrat se afirmó el propósito de 
Ignacio de Loyola de dedicarse a la 
vida del espíritu. 
Pero Montserrat es también, y desde 
hace mucho tiempo, foco de cultura. Fue 
el primer monasterio catalán donde se 
instaló una imprenta, ente 1499 y 
1500, confiada a los tipógrafos alema- 
nes Luschner y Rosembach, que también 
trabajó en Tarragona y Perpiñán. Pese 
a las vicisitudes históricas poco favora- 
bles -incendios y depredaciones béli- 
cas, sobre todo-, Montserrat posee 
una importantísima biblioteca, un rico 
archivo, un museo bíblico y egiptológi- 
co y una considerable pinacoteca. 
Es preciso advertir la incidencia de 
Montserrat en la literatura y las artes, 
en la Edad Media, con la Llegenda de 
Fra Garí y las Cantigas de Santa María, 
de Alfonso el Sabio. En el Renacimiento, 
Montserrat y sus anacoretas son telón 
de fondo de muchos pasajes literarios 
de Cervantes, Lope de Vega, Pérez de 
Montalbán y otros. Pero las descripcio- 
nes realizadas por los escritores pre- 
románticos y románticos constituyen el 
punto álgido del proceso de idealiza- 
ción y significación trascendente. El  ale- 
mán Guillermo de Humboldt convirtió 
Montserrat en símbolo del encuentro in- 
terior y de la paz de espíritu, interpre- 
tación que recogieron Goethe y Schi- 
Iler, y que se propagó por los círculos 
culturales alemanes. Llegó a los am- 
bientes intelectuales franceses a través 
de Alexandre de Laborde, en su Viaje 
pintoresco e histórico por España. Ad- 
vertiremos, por último, que a partir del 
movimiento cultural denominado Renai- 
xenca, que nació en pleno Romanticis- 
mo, Cataluña centró en Montserrat sus 
ideales religiosos y sus vibraciones 
patrióticas. Cuando la patria ha sufri- 
do los estragos de los totalitarismos 
-como el del general Franco, por ejem- 
plo, de 1938 a 1975-, Montserrat ha 
actuado como refugio y como cobijo 
conservador de la llama. 
Hoy, pese al proceso de secularización 
europeo que también ha afectado a 
Cataluña, Montserrat no ha perdido su 
capacidad de referencia espiritual y 
cultural. Sigue siendo el santuario na- 
cional de Cataluña como Czestochowa 
lo es para Polonia. 
"Sant Jordi", el otro punto de gravita- 
ción de la vida y la sociedad catalanas, 
se sitúa más bien en la zona del mito. Es 
decir, posee aquellos elementos fabu- 
losos, fantasiosos y plásticos que sue- 
len contraponerse a la explicación ra- 
zonada o demostrable, y que sirven 
sobre todo para expresar ciertas con- 
vicciones, en este caso sociológicas y 
políticas más que religiosas, de la co- 
lectividad. 
Aun siendo patrón de Cataluña, de In- 
glaterra y de Rusia, la falta de fuentes 
documentales y hagiográficas, han he- 
cho dudar de su existencia. De todos 
modos, desde el siglo V, el culto a un 
mártir llamado Jorge se extendió por 
todo el Oriente, y en el siglo VI1 era 
también venerado en Occidente. En los 
países de lengua catalana, el culto a 
San Jorge entró con la liturgia romana 
ya en los siglos X y XI, y en 456 se 
celebraba ya su fiesta en todo el Princi- 
pado. El arte gótico alemán e italiano 
muestra que San Jorge era centro de 
inspiración y modelo de combate con- 
tra las fuerzas del mal. En Cataluña 
abundan, en la misma época, las repre- 
sentaciones de San Jorge montando a 
caballo y hundiendo la lanza en el dra- 
gón. 
La historia de Cataluña ha mantenido a 
San Jorge hasta el día de hoy. La fuer- 
za del catalanismo multiplicó, hace ya 
un siglo, su incidencia en la sociedad 
catalana. Para los catalanes, San Jorge 
es el custodio, el héroe protector del 
pueblo. Un pueblo que se siente algo 
inseguro de sí mismo. Un pueblo que ha 
sufrido distintos intentos de extinción, 
de absorción o, al menos, de coloniza- 
ción por parte de los pueblos vecinos. 
La gente sabe, sin embargo, que San 
Jorge vence siempre al dragón, es de- 
cir, al maligno, al enemigo, a las fuer- 
zas que atentan contra su existencia 
como pueblo. Y por eso lo ha adoptado 
como protector. 
No obstante, y contra lo que podría 
parecer, en la celebración del día de 
San Jorge, en Cataluña, no hay Ilama- 
da alguna a la violencia, ninguna refe- 
rencia a la agresión. Muy al contrario, 
el 23 de abril de cada año las calles y 
plazas de las ciudades y pueblos de 
Cataluña se llenan de flores y de libros. 
Es una fiesta de participación masiva y 
de características únicas, probablemen- 
te, en el mundo. Los hombres regalan 
rosas a la muier amada y la gente se 
lleva a casa nuevos libros. Cultura es- 
crita y sensibilidad amorosa. Tal vez sin 
ellas este pueblo nunca habría llenado 
a milenario. 


Montserrat y "Sant Jordi": realidad y leyenda

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