Marquès, Josep Maria

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Judíos 
Cabalistas 
Gerundenses 
por JOSÉ M," MARQUES 
Dentro de la investigación histórica las mi-
norías despiertan un interés desproporcionado a 
su peso numérico. Con todo, e! exceso aparente 
de atención que se les presta es justificado: la 
situación de minoría supone para un grupo hu-
mano ia vida en tensión y despierta en el mismo 
una lúcida conciencia de pertenencia y de dife-
renciación. Es frecuente, por esta causa, que 
tales grupos produzcan creaciones culturales de 
intensa originalidad. 
Los judíos de Gerona no son unos descono-
cidos, por lo menos en los círculos eruditos. In-
cluso los nombres de algunos de ellos han pasa-
do a rotular algunas de nuestras calles. La histo-
riografía reciente ha permitido identificar bio-
grafías individuales para incrementar el acervo 
de personalidades locales y perfilar la fisonomía 
social del grupo habitante del «Cali». Quizá en 
cambio sean más vagos los conocimientos sobre 
su pensamiento y cultura. 
Las investigaciones de Gershom G. Scholem 
y de Yeshaya Tishby han establecido la existen-
cia en nuestra ciudad de una intensa actividad 
teológica durante los siglos X l l - X I I I . Es de la-
mentar que los trabajos del segundo de los his-
toriadores mencionados, escritos todos en he-
breo, no nos sean accesibles. Estos estudios si-
túan en Gerona la cuna de una corriente de 
espiritualidad judía teosófica que se difundió en 
amplios círculos, no sólo de España (Barcelona, 
Zaragoza) sino también del Lenguadoc y de Ita-
lia, al socaire de las relaciones internacionales 
del judaismo medieval. 
Forman parte de la escuela cabalística de 
Gerona los rabinos Azriel, que renovó la cabala 
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con la in t roducc ión del neop la ton ismo; Jacob 
ben Shestet, amigo de elaboraciones persona-
les e intelectuales independiente, autor del «Li-
b ro de la fe y de la confianza» y Moisés ben 
Nshman que expuso sus doctr inas esotéricas 
bajo f o r m a de comentar ios bíbl icos. 
Sobre todos ellos destaca Esdras ben Salo-
món de Gerona, cuya act iv idad se extiende du-
rante el p r imer terc io del siglo X I I I . Entre o t ros 
escri tos pub l i có un comentar io cabalíst ico al 
Cantar de los Cantares y una exégesis de la Hag-
gadá fudía. Recientemente se ha edi tado el p r i -
mero de estos textos ( G . VAJDA «Le commen-
taire d'Ezra de Gérone sur le Cant ique des Can-
t iques», París 1969, 480 págs.)-
No es fác i l penet rar en el pensamiento de 
Esdras: ello requiere s i tuar lo prev iamente en las 
coordenadas de la míst ica judía medieval . De las 
dos corr ientes en que ésta se d iv id ió , una pro-
cl ive al p ie t ísmo y localizada más hacia el nor te 
[ Renania, Francia) y o t ra mer id iona l más es-
peculat iva, la escuela gerundense pref iere esta 
ú l t i m a , aunque en España no fa l tan represen-
tantes de la tendencia devocíonal , el más famoso 
de los cuales es Ibn Paquda. 
La míst ica judía intentaba una superación 
de la Ley; en el caso de los gerundenses, por el 
camino de la cabala, emparentada con la gnosis 
cr is t iana. 
La cabala se propone cons t ru i r una cosmo-
vis ión íntegra! a pa r t i r del presupuesto de que 
la to ta l idad de los seres, visibles e invis ib les, 
manif iestan progres ivamente al Dios desconoci-
do , puesto que ent re ellos existen corresponden-
cías de orden s imbó l ico , a descubr i r por la me-
d i tac ión míst ica. Los personajes de la h is tor ia 
de Israel, los mandatos de la Ley, los m iembros 
del cuerpo y las facultades del a lma, los elemen-
tos y los cuerpos simples son símbolos que una 
hermenéut ica esotérica, t ransmi t ida de maestros 
a discípulos, puede e laborar por medio de ia re-
flexión sobre la gramát ica , la et imología y hasta 
la fo rma de las letras que const i tuyen las pala-
bras hebreas. En la cabala se combinan la teoso-
fía que mu l t i p l i ca y est ructura los in termedia-
r ios entre Dios y el m u n d o : la cosmología s im-
bóÜco-numérice que d is t r ibuye los seres en cate-
gorías o «Sefirot» de orden espacial u onto ló-
gico: y la escatología que especula sobre la época 
f u tu ra del hund im ien to de la c r is t iandad y el 
reino universal judío sobre el mundo . 
Fue en Gerona que la teoría sefirót ica del 
mundo adqu i r i ó , p r inc ipa lmente gracias a Es-
dras, la s istemat ización que debía propagarse y 
conservarse por largo t i empo en las juderías del 
sur de Europa. En el comentar io al Cantar de los 
Cantares el mundo se est ructura en esferas y re-
giones como un edi f ic io : ingeniosamente orga-
nizado, se hace comprens ib le y lleno de sentidos 
preqnantes. Las clasif icaciones, ora ingenuas, ora 
profu i ídas y sugestivas, nos inv i tan a emparen-
tar a su autor con Ramón L lu l l , an imado de 
idéntica vo lun tad de in te rpre tac ión míst ica del 
universo. 
Dentro de la h istor ia de la cabala judía, la 
apor tac ión gerundense const i tuye un ja lón deci-
sivo. Los manuscr i tos de sus obras, conservados 
hoy en Leyden, O x f o r d , París, Parma y Poma, 
son tes t imonio de su d i fus ión . Los avatares de 
la h is tor ia han de te rminado que otros monu-
mentos de la cabalíst ica, me jo r conocidos, como 
el «Zohar» de Moisés de León, hayan alcanzado 
más celebr idad. Pero el t raba jo paciente de los 
h is tor iadores está hoy ar rancando del o lv ido un 
in ten to , llevado a cabo en nuestras t ier ras, de pe-
netrar el m is te r io d i v ino por medio de la es-
peculación in tu i t i va sobre las palabras y las 
letras de la Escr i tura . 
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Judíos cabalistas gerundenses

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