Millás Vallicrosa, José Mª

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La cultura 
de las tíerras 
gerundenses 
en la Alta 
Edad Medía 
Por JOSÉ M." 
MILLAS 
VALUCROSA 
Fotos Archivo MAS 
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Las tierras gerundenses, sobre todo los altos valies del vecino firlneo, encíavados eii 
los condaílos de Besalú y íle Cerdaíïa, poseen en el acervo de su historia el haber sido 
cinia de una gran cultura, precisamente en los tiempos de mayor depresión social y polí-
tica de Europa, cuando a lo largo del siglo x se liabi'a venido abajo ei ediíicio del Imperío 
Carolingio, cuando los piratas norniandos, aún no cristiaiiizados. sacpieaban las costas del 
litoral atlantico de Espafia al mismo tiempo que corsarios musulmanes irrumpían en las 
costas de Provenza y llegaban a saquear la cèlebre abadia de Saint Gall en los Alpes Suizos. 
Ultimaniente, los historiadores han podido comprobar como las mismas tierras gerunden-
ses fueron víctima, a mediados del siglo x, deuna feroz irrupción de hordas húngaras, paga-
nas aiin, las que después de dejar un reguero de sangre y de ruinas en el Languedoc, pa-
saron los puertos de nuestro Pirineo y se cebaron en algunas poblaciones que entonces ini-
ciaban su vida social: las pequeíias Santa Coloma de Farnés, al pie de las Guillerías (i) y 
Baíiolas, cabé a su magnifico lago, vieron destruídas sus respectivas iglesias por los excesos 
de estos «nefando.s paganos na ncfandis paganis». Solo la capital, Gerona, merced a sus ro-
bustas murallas, pudo defendeise del acoso de estàs hordas húngaras. Estamos en la mitad 
ílel siglo X, coyuntura històrica considerada como fatídica para la Europa occidental por 
muchos historiadores: era una època de hierro, de tinieblas y de los Uamados terrores mi-
lenarios. Aunque hoy dia se ha rectiiicado la presentación tan peyorativa y dejjrimente 
que se hacía de este momento histórico, bien podria decirse que fueron días de gran prue-
ba para Europa, y que, truncado el generoso esfuerzo cultural que suponía el Pequefio Re-
nacimicnto Carolingio, Europa se veia envuelta en espesas calígines, en espera de que al-
giïn dia asomara un alborozado crepúsculo de nueva vida cultural. 
Pues bien, podemos decir que las tierras geruntlenses tienen cl honor de haber via-
bilizado en aquella triste coyuntura històrica las luces de un nuevo crepúsculo cultural. 
Los altos valies gerundenses que se extienden a ambos lados de la cordillera Pirenaica, los 
valies del Ter , del Segre y del Te t rosellonense, ofrecieron pacifico y ameno asilo a meri-
tísimos cenobios benedictinos tpie fueron como a modo de viveros y almacigas de una vie-
ja cultura que luego había de proliferar en nuevas luces para la Em^opa latina. Hàblamos 
de los cenobios de Santa Maria de Ripoll en la confluència de los valies ílel Te r y del 
Fresser, no lejos de la sede Episcopal de Ausona, entonces esclarecida por prestigiosos pas-
tores, como el Übispo Attón; este monasterio de Santa Maria de Ripoll, situado en el cora-
zón de ías tierras pirenaicas gerundenses, en el extremo del viejo condado de Besalú, fue eri-
gido por el glorioso primei' Conde independiente Guifred (esta era la pronunciación vi-
va, Guifred o (iiiifré LIC la palabra germànica transcrita tan frecuentemente Wifredo), 
para que fuera a modo de panteón glorioso de la casa condal catalana y para que, siguien-
do la tradiciòn benedictina, fuera a modo de mística colmena de virtud y de ciència. El 
conde Guifred ofreciò al que había de ser preclaro cenobio rivipullense, un hijo suyo, que 
profesò en la família benedictina y, ademàs, regalo al Abad Daguín y a sus monjes varios 
libios nTradiinus tibi, Daquinus, mm jratrcs meos níonac/io.s lihros .scciinduni possibili-
lüleni }insl.)(nn...i>. Entre estos libros había un maravilloso Salterio uPsallí^riíiiii argen-
teitm.)), o sea, un Salterio escrito con tinta de plata y oro, según el estilo, tan celebrado, de los 
calígrafos de la Escuela Carolíngia de Aquisgran. Este primer fondo de libros del Scrip-
(I) En la Historia de Santa Coloma de Farnés y su comirca (1951) no piide identlücar, el nombre, muy corrom-
pldo en las fuentea, de talee húngaros. 
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portadií dC Ripoll, con los cxiraordinarios relicvus tnblicos. 
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loriíuil· del monasterio clc Ripoll clebió de acreceniarse grandemcnte a lo largo de los si-
glos IX y X. para convertirse —según palabras del gran iiuesLÍgador de Ics nianuscritos ri-
vipullenses Rudolf Beer— en imo de los primeres ceiiiros de cultura moiiiísuca de la Alta 
Edad Media europea. 
lunto con el preclaro Monasterio de Santa Maria de Ripoll liay cpic mencionar, 
formando como una aúrea cadena de cenobios en !as tierras gerundenses, el Monasterio de 
Sau luan de las Abadesas, el de San Fedro de Camprodon, aguas arriba de la corriente del 
Ter va en tierras rosellonesas los monasterios de San Miguel de Cl·liixa y San Martín del 
Canigó. En la ribera del Segre, en la bella conHuencia con el Balira. babía la vieja sede 
episcopal de La Seo. famosa ya por la tradición de sus Santos y sus doctos varones; men-
cionaremos solo a San Justo de Urgell que había comentado magnííicamente el Cantar de 
los Cantares. Toda esta constelación de cenobios enclavades dentro de las tierras gerun-
denses o lindantes con ellas, nos explicarà el milagro que se opero en nucstras tierras al-
tas gerundenses, en el sentido de que a través de ellas asomó la primera alborad;! cultural 
en aquella larga nocbe de tinieblas de la segunda milad del siglo x. 
Se pregiuuarà el lector: iCómo fue posible tal milagro de cultura en aquellas ale-
iadas y àsperas licrras pirenaicas? Creemos que ello puede explicarsc por diferentes con-
causas Prinieramcíue por que allí velaba inia gran solera de la \'ieja cultura visigòtica o 
isidoriana, uno de cuyos exponentes hie precisamente el mencionado San Justo de Urgel. 
En dicbas' tierras altas pirenaicas. tpie no fueron boUadas o subyugadas por el jioder mti-
sulman. pudo mantenerse mas fielmente la vieja tradición isidoriana. los antiguos nianus-
critos sé comervaron y no se padeció el impacte terrible de las alga/.úas musulmanas. Así 
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tenemos que San Eulogio de Córdoba, en pleno siglo iX. se traslada hacia las tierras pirenai-
cas de Navarra, a fin de beneíiciarse de su vieja cultura monàstica y poder consultar sus ve-
nerandos códices. O sea, que en los centros religiosos de estos valies pirenaicos no se registra 
una solución de continuidad en la vieja cultura visigòtica y mozàrabe. 
En segundo lugar, dichas tierras se beneficiaron gTandementc clc la clicacia del l'e-
queno Renacimiento CaroUngio; Cario Magno velo mucho para libcrar de la morisnia las 
tierras que habían de constituií" la Marca Hispànica, los condados que se escalonaban a lo 
largo de la cordillera Pirenaica; el mismo glorioso Emperador pasó los pucrtos pirenaicos 
para ayudar personalmente con sus ejércitos a la obra de la Reconquista. En su corte de 
Aquisgran se acogieron insignes estudiosos venidos desde los mas lejanos paíscs del Occiden-
te Europeo, estudiosos que representaban las dos grandes corrientes de la cultura entonces 
imperante: irlandeses como el cèlebre Alcuino de York o de origen visigótico, como el no 
menos célegre TeoduUo de Orleans. También tuvo que acudir a la Corte imperial Fèlix 
de Urgel, citado por el mismo Emperador en virtud de las querellas Leológicas a que di-
cho autor dio lugar. De modo que la cultura que irradio dicho Renacimiento Carolingio 
beneficio a los centros culturales y monacales de estos valies pirenaicos de Cierunda. C-omo 
vimos, en el cenobio de Santa Maria de Ripoll había manuscritos de indudablc origen caro-
lingio, y la bella letra francesa o carolíngia se enipleó muy pronto en los scriptoriums de 
Vicli y de Santa Maria de Ripoll. 
Però aún hay otra razón que nos explicarà adecuadamente este Uiilagro cultural, 
esta primera alborada de ciència tjue irradio sobre Europa a través de los cenobios benedic-
tinos de los altos valies gerundenses, y ello es que los Abades y escolàsticos de dichos ceno-
bios gerundenses pudieron ya muy precozmente beneficiarse de la gran ctiltiua científica 
que, a mediaclos del siglo x, brillaba en la Córdoba califal de Abderrahmàn UI y Al-Ha-
quem 11. Es un hecbo universalmente reconocido que gracias al mecenazgo culttu·al de es-
tos dos califas se instauro, a mediados del siglo x, un autentico clima de ciència y letras en 
la andalu/.a C(')rdoba, la cual de esta manera vino a ser como la heredera de la oriental 
Bagdad. 
Però preguntarà el lecLor ^cómo pudieron los prelados y abades geruutlenscs po-
nerse en relación con la refinada cultura cordobesa? ;^Es que por acaso sabrían ellos la len-
gua àrabe? Desde luego es un hecho que a lo largo del pacifico califato de Al-Hacjtieni 11 
fueron a Córdoba una sèrie de embajadas catalanas enviadas de parLc del Conde Borrell 
de Barcelona, y según datos de un historiador àrabe, en el mes de junio del ano 971 llega-
ba a Córdoba una embajada catalana presidida por el Conde Bonlill, a fin de consolidar la 
paz con el Califa córdobes. Las grafías del manuscrito àrabe eslàn un poco vacilantes, però 
es probable que en este Conde BonfiU haya que ver al O'bispo de Cierona Miró Bonlill, el 
cual era el tercer hijo del Conde Mirón de Cerdana y Besalú ; en el ano 941 era ya clérigo 
en la iglesia de Gerona durante el episcopado del cèlebre Arnnlfo uVir per cuneta laudan-
dii.sn (varón digno de ser alabado por todos) y, sobre todo, muy celebrado por su gran cu'-
tura en letras sagradas y profanas. Ademàs de Obispo de Gerona, Arindfo, fue Abad del 
Monasterio de Santa Maria de Ripoll, y se-guramente velo para el aumcnto del núuiero 
de manuscritos en su scripíorium.. 
A la muerte de Arnulfo le sucedió en la silla episcopal de Gerona el citado Miró 
Bonlill, también uuiy celebrado por su amplia cultura y ])or sus conocimientos en lenguas 
clàsicas : prodigaba incluso los helenismos en su estilo latino, però también sabemos que 
Miró BonfiU. obispo tle Gerona, tenia conocimiento de la cultura científica oriental en Es-
sa 
Monasterlo ae Snnia Maria de Ripoll. 
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pana, pues el cèlebre Gerberto, quien había estucliado en Vícb y en Ripoll le escribe en el 
ano 984 pidiéntlole la obra (.(De rmiUiplicalione ei divisione nunierorum)) del sabio Yoseph 
Hispano. Seguramente que esta obra era una derivación de la Aritmètica aràbiga, de so-
lera indica, que empleaba ya las cifras arabes para ía iiiultiplicación y la dívisión, opera-
ciones que no eran viables con las letras romanas dotadas de valor numérico. O sea, que el 
übispo Miro de Gerona ya dispoiu'a de una traducción latina de una obra de Aritmètica àra-
be, muy probablemente traducida por algun mozàrabe o algun judío bilingüe. Hay que 
lener en cuenta que por este tiemjjo ya aparecen dibujadas las nueve cifras arabes con el 
cero, por ve/, primera en Europa, en venerables códices íle los mouasterios de Albelda y 
San Milan de la GogoUa. 
Estàs relaciones culttn-ales del Obispo Miró de Gerona cou la ciència arabe de Cór-
doba, que podria ser un efecto de su meucionado viaje de embajada, se corroboran aún 
mas con las relaciones que su predecesor en la Sede episcopal de Gerona, el übispo Got-
mar, mantuvo con el gran Califa Al-Haquem II de Córdoba. Este Califa, tan amante de 
las letras y de las ciencias y tan celoso propulsor de la paz, clima indispensable para el cul-
tivo de aquèllas, (piiso di.sponer en su gran biblioteca tie palacio, de una Historia de los Re-
yes Krancos; pues bien, el encargado de escribirle esta Historia de los Reyes Francos fue 
nada menos que el Obispo Gotmar de Gerona. Si bien se Iia perdido el original latino que 
escribiría el Obispo Gotmar se ha conservado la traducción y resumen arabe intercalada 
por el cèlebre historiador Massudí en su obra, nLas praderas de oro». Testimonio e índice 
elocuente de tales relaciones entre la Iglesia de Gerona y el (Califa Al-Haquem 11 es la mag-
uílica aitjueta que aquella guarda, bello exponenle de la orfebreria arabe que entonces flo-
recía en Córdoba bajo el mecenazgo del Califa Al-Haquem 11. En verdad, puede envane-
cerse la Seo gerundense con la posesión de tal joya del arte arabe. 
Estàs relaciones que los dichos prelacios de Gerona mantuvieron con el clima cul-
tural de Córdoba, ya con mozarabes, ya con los mismos musidmanes, puede tambièn ex-
plicarnos la presencia o la llegada posterior al tesoro de la Catedral geriuidense, del cèlebre 
cóíiice del Conientario del Apocalipsis, de Beato, del siglo x, y que fue exornado con el es-
tilo orientalizante, de càlidos y densos contrastes de luz, tan típico del arte mozàrabe. Así 
niismo el cèlebre tapiz de la creación, que se guania en la Catedral gerundense, ofrece, 
al parecer, elementos decoratives de clara influencia mozàrabe. Entonces en aquel íinal de! 
siglo X estaba de moda el arte mozàrabe o arabe, del cual encontramos tan precoces reflejos 
en la vieja Catalufïa de las tierras gerundenses. 
Al mismo fenómeno de estàs corrientes mozarabes se íleben'a la presencia en el 
Scripioriitm de Ripoll, de algunos venerables códices, los cuales ofrecen en sus margenes 
algunas notas en caracteres arabes. Así, por ejemplo, el fJhc.r SanUnliariirn Sancli Grc.go-
rii, guardado en el manuscrito núm. 49 del fondo de Ripoll—actualmente en nuestro Ar-
chivo de la Corona de Aragón—, el cual ofrece algunas glosas en sus margenes que prueban 
que su poseedor estaba mas familiarizado con el arabe que con el latín clasico; así, tam-
bièn, el manuscrilo núm. 168 que contiene é[ Bociínus de Ariíh7neíica,va^n\x^cr\x.o dcíyn-à-
les del siglo x y tambièn de origen mozàrabe, pues ofrece en sus margenes unas notas en 
arabe, de caràcter aritmèiico, muy interesantes para el estudio de la terminologia aritmè-
tica arabe. Però la influencia arabe, o mejor dicho, mozàrabe, se extendió tanto en la zona 
del arte como en la de la ciència, y así se han encontrado viejos capiteles tlel monasterio de 
Ripoll y aiin de la antigua basílica de Vich, tallados segtin las normas artísticas de la tècnica 
arabe, o sea, con las hojas del acanto muy estilizadas. L,a niisma temàtica zoomorfa de algu-
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lios caplteles, va algo posteriores, es de inducUible procedència oriental, derivando del arte 
babilónico o sasiínida u iiavcs del conducLo arabe. De modo que, visLos tales supucstos his-
tóricos, no ha de pareceí' paradógico que las iglesias de los valies gerinidenses ostenten 
trazas de influencia mozarabe y que los condados gerundenses fueran, tanio geopolítica 
como culiurahnente, como un puente tendido entra la Hispània y la Galia. 
Però nada nos muestra con tan elocuente objelividad cste hechq como la discencia 
en cl nionasterio de Santa Maria de Ripoll y en la vecina setle episcopal de Vich del mon-
ie (Icrberto, venido expresaniente desde el cenobio de San Giraldo de Aurillac, en la Au-
vernia hancesa, en el ano 967, para aprender junto al Obispo Aiton, de Vich, los saberes 
cientííicos desde la Aritmètica y Geometria hasta la Astronomia y la Mi'isica, que enton-
ces florecían en nuestras tierras, eii duro contraste con la ignorància general en Europa. 
Pues bien, Gerberto estudio hasta el aüo 969 en los Scyif)tonuins de Vich y de Rijjoll, y 
ptido benel·ltiarse de este primer crepúsculo de ciència arabe traducida al latín.que se con-
tenia entonces en algunos nianuscritos del Scriptü)iuiii de Ripoll. Kl mas notable de estos 
manuscritüs es, sin tUida, el núm. ua^, que es un corpus miscelaneo de tratados de Aritmè-
tica, Geometria y Astronomia de origen arabe, escrito a mediados del siglo x. Seguramente 
que el ioven estudioso, Gerberto, aprendió en dichos nianuscritos latinos de tradición ara-
be el nuevo calculo aritmético a base de las cifras arabes. el empleo del astrolabio plano o 
esféricü con la sèrie de problema de índole compuu'stico. aslronómica, que permitia re-
sol ver. 
l 'oda csla nueva ciència que Gerberto aprendió en el Scriptoiiinn de Ripoll le me-
reció lueoo una gran fama, casi màgica, cuando Gerberto fue el maestro de la escuela epis-
copal de Reims, de Bobbio o de la corte imperial de Otón 1 de Alemania. Todo el mun-
do se hacía lengua del saber niaravilloso de aquel joven monje, y en verdad él fue el pri-
mer pionero que ensenó la nueva ciència en Europa. Por esto, Gerberto no se olvidaba 
de sus fecundos anos tle estudio en las viejas tierras gerundenses y escribía a menudo al 
Obispo Miró BonHU de Gerona pidiéndole obras de esta nueva ciència sobre Aritmètica o 
sobre Astronomia y también escribía a un I.itjnlo Barchinonensi quien había traducido al 
latín un Tratado de Astronomia ((...librum de astrologia IransUUnni a le ini/ii pclenti diri-
iic » • al parecer, este Lupitus hay ciue iclentificarlo con el Lupitus o Lobetus, Abad del 
Monasterio tle Arles en el Vallespir, bajo la falda del C:anigó. y el cual era hombre de 
gran formación científica ^^sciencia literari picniler insirnclon. 
Esta alborada de cidtura científica que amaneció inccozmente en los cenobios de las 
altas tierras geruntlenses, desde las orillas del Te r y del Fresser hasta las del Tech y Te t en 
el Vallespir y Rosellón. ya no había de interrumpirsc después a lo largo del siglo xi Ue-
gand'o así al primer y decidido Renacimiento científico del siglo xn que ya preludia la fun-
d'ación de las Universidades. Los grandes cenobios bcnedictinos formaban como una familia. 
como una aúrea cadena monàstica : se prestaban los manuscritos unos a otros, o se remitían 
copias de los mismos. y asi la primera cultura científica, aulénticamente científica y solera 
de la ciència actual, irradio desde el Scripíorimn de Ripoll a los otros cenobiso benedic-
tinos del sur de la Galia. a las Escuelas lore-nesas que aprendieron con Gerberto y a los 
mismos cenobios del fondo de la Germania desde Saint Gall a Reichenau. Esta fue la 
función típica, de puente de transmisión, c^ue ejercieron en días de crílica prueba los ten-
tros culturales de las tierras gerundenses. 
i\ 


La cultura de las tierras gerundenses en la Alta Edad Media

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